Shoftim

«И благословил Б-г день седьмой, и освятил его» (Берешит 2:3). В Тиккуним (Тиккун 24): «"И благословил" — это благословение; "и освятил" — это святость. И ради обоих выходили древние навстречу невесте и говорили дважды: "Приди, невеста! Приди, невеста!"» и т.д. Суть в том, что святость Шаббата — это дополнительная душа (нешама йетера), которая приходит к человеку сразу с наступлением Шаббата. И сказано в Тиккуним (Тиккун 48) на стих «И пусть хранят сыны Израиля Шаббат, соблюдая Шаббат в поколениях их» — дважды упомянут здесь Шаббат, соответственно Шхине высшей и нижней, и т.д. «Счастлив тот, кто делает им обитель в Шаббат в двух покоях сердца, и удаляется оттуда злое начало» и т.д. «Два покоя сердца» — имеется в виду «сердце мудрого — справа его, а сердце глупого — слева его» (Коэлет 10:2). «Сердце мудрого — справа его» — это когда Слова Торы закрепляются в его сердце, и об этом сказано «и благословил». И сказано в Мидраше (Берешит Рабба, глава 11): «"Благословение Г-спода — оно обогащает" (Мишлей 10:22) — это Шаббат, как сказано: "И благословил Б-г день седьмой"». А обычно язык «благословения» означает приумножение, и об этом мы находим выражение «благословение» в стихе — это приумножение изобилия Слов Торы. И это то, что сказано «обогащает» — что указывает на Слова Торы, как толковали (Танхума, Тиса 3): «"А пресыщенному богатому не даёт уснуть" (Коэлет 5:11) — о богатстве Торы я говорю» и т.д. И главным образом имеется в виду Устная Тора, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 47б): «"В день седьмой" — это Устная Тора, ибо с днём седьмым мир был завершён». А именно: мир был сотворён посредством Торы, как сказано в Мидраше: «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он» — и это посредством Письменной Торы. А завершение было через Устную Тору, как сказано: «Мудростью строится дом, и разумом утверждается» (Мишлей 24:3) — «мудростью» — это Письменная Тора, ею сотворил Святой, благословен Он, мир; «и разумом» — это Устная Тора, где «понимают одно из другого», «утверждается» — это завершение. И основное благословение и приумножение относится к Устной Торе, ибо Письменная Тора — буквы её сочтены и закреплены, и нельзя прибавить ни единой буквы. Но главное приумножение — в Устной Торе, о которой сказано: «Длиннее земли мера её и шире моря» (Ийов 11:9). И это относится к «сердцу мудрого — справа его». И сказано «и освятил» — это святость, что соответствует «сердцу глупого — слева его», ибо святость означает отделение (пришут), как сказано: «Святы будьте» — «отделены будьте» (Ваикра 19:2). То есть — опорожнить из него зло, как сказано: «и удаляется оттуда злое начало». И соответственно этим двум святостям сказано в Тиккуним (упомянутых выше): «И говорили дважды: "Приди, невеста! Приди, невеста!"» И по этой причине мы находим в Зоар Хадаш (Тиса 44б), что перечислены семь дней Творения соответственно семи пастырям, и сказано: «Йосеф называется Шаббат» и т.д. А в Зоар Хадаш (Итро 32б) сказано: «А день Шаббата — это Моше Рабейну» и т.д. То есть Шаббат включает две святости: святость Моше Рабейну, мир ему, — и это благословение, приумножение в Словах Торы. И хотя удел Моше, мир ему, был в Письменной Торе, тем не менее за сорок дней он получил также всю Устную Тору, как толкуется (Брахот 5а) из стиха: «И дам тебе скрижали каменные» и т.д. (Шмот 24:12), что написано о первых скрижалях в первые сорок дней. И также толкуется в Мидраше (Шмот Рабба, глава 47) из стиха: «И изрёк Б-г все слова эти» (Шмот 20:1) — что сказал Моше Писание, Мишну, Талмуд и Агаду и т.д., даже то, что ученик спросит у учителя и т.д. И это тоже из стиха, написанного о первых Речениях. И мы находим (в Мидраше там), что сказал рабби Йоханан рабби Хийе бар Абе: «Разве мало в глазах твоих, что я продал вещь, сотворённую за шесть дней, и купил вещь, данную за сорок дней?» и т.д. — Тору, данную за сорок дней. А ведь на самом деле Тора была дана в один день — в день Дарования Торы, и скрижали тоже были даны в один день. Но основное занятие было Устной Торой, и она была дана Моше, мир ему, за сорок дней, как сказано: «И на них — как все слова» и т.д., и толкуется (Мегила 19б): «Учит, что показал Святой, благословен Он, Моше и т.д. и то, что книжники в будущем обновят». И это относится ко вторым Речениям. А в последние сорок дней, когда он получил вторые скрижали, тогда главное занятие было Устной Торой, ибо Письменную Тору он уже получил в первый раз. Как сказано в Мидраше (Шмот Рабба, глава 46): «Не огорчайся и т.д., а во вторых скрижалях Я даю тебе, чтобы были в них галахот, мидраш и агадот» и т.д. — «вдвое к мудрости» (Ийов 11:6). И в Шаббат есть благословение и приумножение в Устной Торе, ибо «Шаббат» — буква Мем от «Малхут», а Малхут — «уста, Тору Устную называем ею». И потому сказано: «А день Шаббата — это Моше Рабейну». И это соответствует «и благословил».

И также это соответствует святости Йосефа. И вот что сказано: «и освятил его» — это святость, как сказано (Ваикра Рабба, глава 24), что везде, где ты находишь ограду от разврата, ты находишь святость. А Йосеф а-Цадик — Колесница (Меркава) для этого качества. И Шаббат, который есть буква Мем от «Малхут», которой соответствует Имя А-донай, а оно есть аспект страха (йира), как сказано: «А если Я — Господин, то где страх предо Мной?» (Малахи 1:6). Из этого произрастает качество страха (йира), и оно есть качество Йосефа, который сказал: «Б-га я боюсь» (Берешит 42:18). И вот что открывается в Тиккуне (24, упомянутом выше): «Берешит — ира Шабат (страх Шаббата). "Субботы Мои храните" — да будет трепетен. Ира Тора (страх Торы), ира Брит (страх Завета)». Имеется в виду, что святость Шаббата достигается через «страх Торы» и «страх Завета», ибо оба приходят через страх (йира). О Торе это явно сказано в стихе: «Вот, страх Г-сподень — она мудрость» (Ийов 28:28). А о святости Завета (Брит) мы также находим у Йосефа а-Цадика — он был Колесницей для качества Йесод — и написано о нём: «Б-га я боюсь». И тогда приходят к человеку обе святости: благословение и святость. Благословение — приумножение и изобилие в Словах Торы, как сказано: «Благословение Г-спода — оно обогащает» (Мишлей 10:22) — это день Шаббата, как объяснялось выше. И святость — как написано: «и освятил его». И далее сказано (в Тиккуним): «Хранение Шаббата — не выносить из частного владения (решут а-яхид) в общественное владение (решут а-рабим)» и т.д. Ведь мы находим, что трактат Шаббат начинается с законов выноса, хотя далее порядок изложения следует от канунов Шаббата — «пусть не выходит портной с иглой» — и далее «чем зажигают», то есть законы кануна Шаббата при наступлении темноты, и далее законы Шаббата. Тем не менее трактат открывается законами выноса — «выходы Шаббата» и т.д. — ибо это и есть суть святости Шаббата. И далее сказано: «В паре её, которая есть святость его — благословение его». А то, что сказано «выходили древние навстречу невесте и говорили дважды: "Приди, невеста!"» — в Гемаре (Шаббат 119а) о рабби Янае, который говорил «Приди, невеста! Приди, невеста!», мы не находим, чтобы он выходил наружу. А рабби Ханина, который говорил «Выходите, и выйдем навстречу», сказал лишь «царица Шаббат» один раз (как приведено в Шаббат, там же). Дело в том, что хотя святость Шаббата приходит от Всевышнего, как сказано: «Ибо Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13), тем не менее человек должен подготовиться к этому, чтобы принять святость Шаббата. И вот мы находим в Гемаре, что рабби Янай облачался в прекрасные одежды в канун Шаббата и т.д., и так же в другом месте сказано «облачается и стоит» — то есть надевал одежды Шаббата. И это есть подготовка к принятию святости Шаббата, как сказано в Псикте: «Чем освящают его? Едой, питьём и чистой одеждой». И это намерение Тиккуним, где сказано, что «древние выходили навстречу невесте» — то есть подготовка с их стороны для принятия святости Шаббата. «И говорили "Приди, невеста! Приди, невеста!"» — соответственно двум святостям: для «сердца мудрого» — благословение, приумножение в Устной Торе; и для «сердца глупого» — святость, чтобы опорожнить из него зло и злое начало. И этим принять святость Шаббата.