Shoftim

Афтара эта — четвёртая из семи (афтарот) утешения, и мы уже говорили, что они соответствуют семи качествам (мидот) сверху вниз, и эта афтара соответствует качеству Нецах (Вечность). Суть в том, что предыдущее утешение соответствовало качеству Тиферет, которое есть аспект Истины (Эмет), и написано: «Уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19). И потому предыдущая афтара начинается: «Бедная, бурей гонимая, неутешенная» (Йешаяу 54:11) — и крик состоит в том, что она бедна Словами Торы, и что проку в утешении, ведь все изгнания — для того, чтобы извлечь Устную Тору из народов мира. И на это было утешение: «Вот, Я укладываю в сурьму камни твои» (Йешаяу 54:11), и как мы говорили, язык «марбиц» (укладываю) означает «в настоящем времени», как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 240б): «Марбиц — чтобы исправлять сломанное». То есть постоянно есть обвинения (китругим) против Израиля, но Всевышний «укладывает» в настоящем, чтобы «исправить сломанное». А после этого исполнится: «И основание твоё положу из сапфиров» (Йешаяу 54:11) (как объяснялось в прошлый Святой Шаббат). И хотя в настоящем мы видим, что ещё не спасены, тем не менее это было утешением, по образу сказанного в Зоар а-Кадош (часть 2, 188б) — что ответил рабби Эльазар правителю, который спросил его: ведь написано «уста истины утвердятся навек», а у вас — ненадолго было царство и тотчас было отнято от вас и т.д. И ответил ему рабби Эльазар: если бы в стихе было сказано «уста истины утвердил навек» (в прошедшем времени), было бы как ты говоришь. Но написано лишь «утвердятся» (в будущем) — предназначены уста истины утвердиться и т.д. И это было утешением, что в конечном счёте «уста истины утвердятся навек». Но эта афтара, соответствующая качеству Нецах, — а сказали (Эрувин 54а): «Везде, где сказано "нецах", "сэла" и "ваэд" — нет этому конца вовеки» — и на это не поможет предыдущее утешение, ведь в настоящем-то есть перерыв, ибо прошло уже более тысячи восьмисот лет и мы всё ещё не спасены, и где же Нецах (вечность)? На это приходит утешение и говорит стих: «Кто ты, что боишься человека смертного и сына человеческого» и т.д. «И забыла Г-спода, Создателя твоего, простёршего небеса и основавшего землю, и трепещешь постоянно» и т.д. «И где ярость притеснителя?» (Йешаяу 51:12-13). И сказано в Псикте (на это утешение): «"Человека смертного" — ты боишься?» и т.д. Подобно тому, кто видел червя и боялся его, ибо тот казался ему раскалённым углём и назывался «светлячком ночным». Сказали ему: «Этого ты боишься? Ночью он — уголь и горит, но придёт утро — и ты увидишь, что он не более чем червь». Так сказал им Святой, благословен Он: «Человека вы боитесь? Червь он! "Тем более человек — червь, и сын человеческий — червяк" (Ийов 25:6)» и т.д. Сказали пред Ним: «Владыка мира! Ведь порабощение сие жестоко!» Сказал им: «Это потому, что этот мир подобен ночи. Придёт утро — и вы увидите их, что они не более чем черви» и т.д. «Придёт утро» и т.д. (Йешаяу 21:12). То есть в действительности потом все увидят, что Всевышний был Правителем даже в настоящем, в изгнании, как сказано: «И поставлю престол Мой в Эйламе» (Ирмияу 49:38). Лишь в этом мире, подобном ночи, кажется, что они властвуют. Но придёт утро — и увидите, что никогда не властвовал над вами ни один народ и язык, а лишь «Г-сподь — Царь наш» всегда, и Он был Правителем. И по всей видимости, «всё, что делает Милосердный, — к добру делает». И даже в настоящем не было никакого перерыва вовсе, никогда. И это качество Нецах — что оно навеки и нет ему перерыва. И вот что сказано: «И забыла Г-спода, Создателя твоего, простёршего небеса и основавшего землю» — что Всевышний есть Правитель постоянно, даже в настоящем. И зачем вам бояться «сына человеческого — червя» из-за «ярости притеснителя»? Но «где ярость притеснителя?» — ведь всё от Всевышнего, и всё к добру.

В Гемаре (Брахот 58а) толкуется: «"И Нецах" (I Диврей а-Ямим 29:11) — это падение нечестивого царства. И так же сказано: "И брызнул нецах их (кровь их) на одежды Мои" (Йешаяу 63:3)». Следует понять: ведь стих «Тебе, Г-споди» и т.д. «и Нецах» толкуется о качествах Всевышнего — как же он истолковал это о нечестивом царстве на основании «и брызнул нецах их», где говорится о нецахе (крови) Эдома? Дело в том, что «нецах» Эдома состоит в их утверждении, что именно они — вечность (нецах), что нет им конца, как спросил правитель: «Мы от начала мира стоим в царстве нашем, и не отнято от нас» и т.д. А «нецах» Эдома и сила его — это кровь (дам), как сказано ему (Эсаву): «И мечом твоим будешь жить» (Берешит 27:40). И печень (кавед), которая вся — кровь, — о ней сказано в Зоар а-Кадош (часть 3, 234а): «Печень — ступень Эсава», и она — клипа гнева и зависти. И это корень всех клипот (как объяснялось выше, пункт 7). Но когда придёт утро, тогда увидят, что Израиль — это Нецах (вечность), что не было у них перерыва никогда. И вот что означает «и брызнул нецах их на одежды Мои» — это кровь их, как сказано: «И не останется уцелевшего у дома Эсава» (Овадья 1:18). И это то, что сказано в Гемаре (Хулин 91а) относительно жилы бедра (гид а-наше): «Рабби Йеуда говорит: запрет распространяется только на одну (ногу), и разум склоняется (а-даат махраат) — что на правую». И выясняется в Гемаре, что именно — «разум Торы» (даат Тора) или «разум склоняющийся» (даат нотэ)? Раши объясняет: «Разум склоняющийся» — обычно борющийся со своим товарищем, когда наносит (удар) и т.д. рука его достигает правого бедра (товарища) и т.д. То есть как мнение Рейш Лакиша далее: рабби Йеуда выводит из написанного «бе-эавко имо» (в борьбе с ним) — как человек, обнимающий товарища, и рука его достигает правого бедра (товарища) и т.д. Следует понять: раз он толкует из стиха — что значит «разум склоняется» и что за сомнение? И также что за выражение «а-даат махраат» (разум склоняется), использованное рабби Йеудой — раз ему ясно и он выводит из стиха? Мы не находим такого выражения ни в одном споре танаев, когда они расходятся в толковании стихов. Но таков путь Гемары — скрывать тайны. И лишь рабби Шимон бар Йохай начал раскрывать тайны, но и он «прикрыл два ладони» (скрыл часть). Тем не менее в том, что доступно некоторому постижению, можно размышлять. Но Гемара скрыла всё, как сказано (Псахим 119а) о стихе: «Ле-мехасэ атик» — «тот, кто покрывает вещи, которые скрыл Древний Днями (Атик Йомин)». И можно сказать, что здесь намерение рабби Йеуды таково: известно, что этот ангел был ангелом-покровителем (сар) Эсава (как сказано в Берешит Рабба, глава 77) о «и боролся человек с ним» (Берешит 32:25). И он хотел обвинить (лекатрег) праотца Яакова, что тот ещё не достиг совершенства в качестве Истины (мидат а-Эмет), чтобы «уста истины утвердились навек». «И увидел, что не может одолеть его» (Берешит 32:26) — увидел, что сам Яаков уже достиг совершенства в качестве Истины, как сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20). «И коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — то есть нашёл основание для обвинения в его потомстве, что они ещё оторваны от качества Истины Яакова. И сказано в Мидраше (Берешит Рабба, там же) о «и коснулся сустава бедра его»: «Коснулся и т.д. пророков и пророчиц, которым суждено произойти от него. И кто это? Поколение гонений (дор шель шмад)». А в действительности в поколении разрушения (Храма) мы не находим, чтобы убивали пророков, и напротив — Ирмияу был почитаем в глазах царя. И также во время разрушения не было гонений (шмад) — не было указов против заповедей. Лишь Аман замыслил, но не преуспел. А поколение гонений (шмад) было только в царстве Греции, и тогда уже не было пророков и пророчиц в Израиле. Но Мидраш тоже скрыл тайны. Намёк же в том, что сказано (в «Патах Элияу»): «Тиферет — тело, Нецах и Год — два бедра». А Нецах и Год — это «два пророка истины», как сказано в Тиккуним (Предисловие, 3а): «Пророки — со стороны Нецах и Год: Нецах — справа, Год — слева». И вот что сказал рабби Йеуда: хотя из одного лишь стиха у него не было бы столь убедительного доказательства — ибо мог бы толковать «бе-эавко» так, как толкуют мудрецы, — тем не менее сказал: «А-даат» — то есть у него есть ощущение в сердце. Ибо «даат» (знание) — это Руах а-Кодеш (Дух Святости), как объясняет Раши (Тиса): «"И знанием (у-ве-даат)" — это Руах а-Кодеш». [И это — вещи, которые скрыл Древний Днями, которых удостаиваются, когда Мудрость входит в Бину сердца, как сказано: «Когда придёт мудрость в сердце твоё, и знание для души твоей будет приятным» (Мишлей 2:10).] И есть у него ощущение в сердце, что это — правая (нога), ибо по всей видимости, этот ангел, бывший покровителем Эсава, хотел коснуться именно правой, которая соответствует качеству Нецах, ибо в этом состояло его притязание — что именно он есть Нецах (вечность), как упоминалось выше из Зоар а-Кадош о притязании правителя. И зачем ему было бороться, чтобы коснуться левой, которая соответствует качеству Год? И вот что он сказал: «А-даат махраат» (разум склоняется), что это — правая. И это он не хотел раскрывать, а сказал, что есть у него ощущение в сердце. И вот, это было ночью, а утром сказано: «И засияло ему солнце» (Берешит 32:32), и толкуют (Берешит Рабба, глава 78): «Для исцеления его — что исцелился от хромоты». То есть выяснилось, что и потомство его не оторвано от тела его, от качества Истины, и также в них — «уста истины утвердятся навек». И вот что сказано в Псикте: «Придёт утро — и вы увидите их, что они не более чем черви». То есть в действительности Израиль — Нецах (вечность), и это Нецах святости, которому нет конца вовеки, даже в настоящем. Как сказано: «И брызнул нецах их на одежды Мои» — а не им принадлежит нецах, как сказано: «И не останется уцелевшего у дома Эсава». И читают утешения в Шаббат, ибо в Шаббат есть у Израиля аспект Даат (знания) — ощущение в сердце, что в действительности Всевышний есть Правитель даже в настоящем. Как толкуется в Зоар а-Кадош (часть 1, 48б) стих: «В день, когда даст Г-сподь тебе покой от скорби твоей» и т.д. (Йешаяу 14:3) — о дне Шаббата: есть день, когда Всевышний даёт покой в сердце Израиля, даже когда тот ещё пребывает в тяжком рабстве. Тем не менее есть у него покой в сердце, ибо проявляется Даат в его сердце, что всё от Всевышнего. И лишь в иллюзии кажется порабощение в этом мире, подобном ночи, раскалённым углём. Но в действительности придёт утро — и увидят воочию, что всё от Всевышнего, как сказано выше из Псикты. И в этом есть утешение даже в настоящем — что Нецах Израиля не прекращается никогда.