Terumah

«И возьмут Мне возношение (трума)». В Мидраш Раба — вот что написано: «Ибо доброе учение (лэках тов) дал Я вам». Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Я продал вам Тору Мою — и, если можно так выразиться, Сам был продан вместе с ней, как сказано: "И возьмут Мне возношение"». Притча о царе и т.д. «Я дал вам Тору — расстаться с ней Я не могу... Везде, куда вы идёте, один дом сделайте Мне, чтобы Я обитал в нём» и т.д. Нужно понять: он начал с того, что «если можно так выразиться, Сам был продан вместе с ней», истолковав «и возьмут Мне», а затем завершил тем, что нужно сделать Ему покой (китон) — «и сделают Мне Святилище». Но суть в том, что на самом деле в момент дарования Торы, когда Израиль услышали речение «Анохи» (Я — Г-сподь), закрепилось слово Торы в их сердцах, а когда услышали «Да не будет у тебя», было искоренено дурное побуждение из их сердец (как сказано, Шир а-Ширим Раба, глава «Пусть целует меня»). Тогда не было никакого разделения станов — весь стан Израиля, окружённый облаками славы, назывался «станом Шхины», ибо Святой, благословен Он, обитал в сердце Израиля, в сердце каждого. И об этом сказано: «И возьмут Мне» — «если можно так выразиться, Сам был продан вместе с ней», по аналогии со сказанным в Зоар а-Кадош (ч. 2, 60а): «Святой, благословен Он, Торой именуется, и нет Торы, кроме Святого, благословен Он». И по этой причине толкуется (Брахот 21а) благословение на Тору перед [чтением] из стиха «Ибо Имя Г-спода возглашу» и т.д. Ибо Тора называется Именем Г-сподним, ибо вся Тора — Имена Святого, благословен Он. И написано: «Ибо доброе учение дал Я вам», а именно — каждому из Израиля, как сказано: «наследие общине Яакова». И в Мидраше (Ваикра Раба, глава 9): «"Общине Яная" не написано, а "общине" — доброе [учение]». И все слова Торы своим корнем восходят к речению «Анохи» и т.д. И все 613 заповедей названы в Зоар а-Кадош (там же, 82б) «613 видами совета» — они суть советы, как удостоиться, чтобы засиял в сердце смысл речения «Анохи — Г-сподь, Б-г твой». И об этом постижении сказано, что «закрепилось слово Торы в их сердцах» при речении «Анохи», и там Святой, благословен Он, обитает в сердце. И об этом сказано: «И возьмут Мне», как сказано выше. Но после того, как дурное побуждение вернулось на своё место, тогда сказал Святой, благословен Он: «И сделают Мне Святилище» — «везде, куда вы идёте, один дом сделайте Мне, чтобы Я обитал в нём», чтобы было особое место для Шхины. И мы уже говорили, что это [проявляется] в мире, году и душе. Место Храма — в мире. И день Шабат — в году, ибо тогда Святой, благословен Он, обитает в сердце Израиля, и сердце становится Святой Горой, и Святой, благословен Он, изливает слова Торы в сердце каждого из Израиля. И написано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей Святой Горе Моей» — «это сердце, ибо жилище дурного побуждения в нём» (как сказано, Зоар, ч. 1, 138а, Мидраш а-Неелам). Ибо в Шабат, когда сердце становится аспектом Храма — Святой Горой, — спасаешься от обвинений дурного побуждения. А мудрецы Торы, которые усердствуют в Торе, называются подобными Шабатам, как сказано в Раая Меемна (Зоар, ч. 3, 29б; 124, конец стр. б). А именно: в сердце усердствующих в Торе Святой, благословен Он, изливает слова Торы постоянно — «слова, которые Я вложил в уста твои». И нет для тебя средства сокрушить дурное побуждение, кроме Торы (как сказано, Зоар, ч. 1, 202а), и сердце становится Святой Горой. И они — Святилище в душе. И обо всех трёх написано: «И сделают Мне Святилище», ибо у каждого из Израиля есть доля в этом. Ибо действие — со стороны Израиля: Храм и Скиния были сделаны из пожертвований сердца Израиля, как сказано в Мидраш Раба (конец главы 33): «Даже один из Израиля может сделать его, как сказано: "От каждого человека, которого побудит сердце его"», ибо главное делается из щедрых пожертвований сердца, как сказано в Зоар а-Кадош. И так же в святости дня Шабата у каждого из Израиля есть доля, как сказано: «Соблюдать Шабат» — Израиль делают и вносят святость в день Шабата, как сказано: «Помни, чтобы освящать его», «храни, чтобы освящать его», и объяснялось многократно. И так же святость мудрецов Торы, усердствующих в Торе, — у каждого из Израиля есть доля в ней, ибо они создают святость, как сказано (Хулин 56, конец стр. б): «Город, в котором всё есть — из него священники его, из него пророки его, из него правители его» и т.д. А именно: святость правителей и управителей — со стороны Израиля, ибо они их назначают. И так же святость священников приходит со стороны Израиля, как сказано (Эрхин 17а): «Руководитель — по поколению своему». И находим (Шмот Раба, глава 42): «Иди вниз... Не ради твоего почёта ты восходишь сюда, а ради почёта сыновей Моих. Я сказал старцу их: "И вот, ангелы Божии восходят и нисходят по ней" и т.д. Когда сыновья твои праведны — они возвышаются и восходят, и посланники их возвышаются вместе с ними» и т.д. И так же уточнено в Мидраше (там же, начало главы 37): «Из него — колышек (йатед), это Первосвященник» и т.д. «И сказано: "А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним" — откуда? "Из среды сыновей Израиля"» — именно «из среды», из святости Израиля проявилась святость на Аарона и его сыновей, как сказано (Диврей а-Ямим I, 23:13): «И отделён был Аарон, чтобы освятить его Святая Святых, он и сыновья его» и т.д. Ибо через то, что Израиль святы, как сказано во многих стихах, были отделены Аарон и его сыновья, чтобы стать Святая Святых. И так же святость всех руководителей Израиля приходит от святости Израиля. И даже Моше Рабейну, мир ему, о котором сразу при рождении «весь дом наполнился светом», как сказано (Сота 12а), — тем не менее его величие было возвышено ради святости Израиля, как сказано в упомянутом Мидраше. И об этом сказано: «И сделают Мне Святилище». И поэтому у каждого из Израиля есть доля в святости Храма и святости Шабата, который есть Святилище в году, и святости мудрецов Торы, которые суть святость Святилища в душе, — ибо они создают Святилище. А в Шабат каждый из Израиля удостаивается быть причисленным к мудрецам Торы, усердствующим в Торе, как мы говорили многократно, исходя из сказанного (Шабат 119а): «Разве ты лучше неё?» — что субботняя трапеза каждого из Израиля есть трапеза мудреца Торы. И об этом сказано: «Ибо доброе учение дал Я вам» — каждому из Израиля, как сказано: «Наследие общине Яакова», а именно — даже простолюдинам (амей а-арец), которые называются «дом Яакова» (как сказано, Бава Мециа 33б). А именно: у каждого из Израиля есть доля в Торе, и у них есть причастность к месту Храма, куда приходят являться в праздник, потому что у них была доля в создании и пожертвованиях сердца. И так же в святости мудрецов Торы — «сыновей Царя», которые суть Скиния в душе, — у них есть причастность, ибо [мудрецы] возвышаются ради Израиля. И так же в святости Шабата Израиль вносят святость в Шабат.