Terumah

«И возьмут Мне возношение от каждого человека, которого побудит сердце его» и т.д. В Мидраш Раба — вот что написано: «Ибо доброе учение дал Я вам» и т.д. «Если можно так выразиться, Сам был продан вместе с ней, как сказано: "И возьмут Мне"» и т.д. Тора называется «добрым учением (лэках тов)», как сказано (Мидраш на Тору, Экев 5): «Сын мой, если примешь слова мои — если есть у тебя заслуга» и т.д. «Притча о человеке, у которого есть дочь-невеста» и т.д. «Тора Моя не такова — если будет у тебя заслуга, удостоишься её» и т.д. И так же при даровании Торы прежде сказали Израиль: «Сделаем и услышим», что указывает: они удостоятся слов Торы благодаря влечению и великой любви, которая у них есть (как объяснялось в Шкалим, маамар 1, начинающийся «и по сказанному»). И через это удостоились Торы, и она называется «добрым учением». И толкуют: «И возьмут Мне» — «если можно так выразиться, Сам был продан вместе с ней». А именно: чтобы удостоиться того, что Святой, благословен Он, обитает среди сынов Израиля, необходима плата. И это по сказанному в Зоар а-Кадош на эту главу (128, конец стр. а): «"От каждого человека" — от того, кто зовётся "человеком" (иш), кто одолевает своё побуждение, а всякий, кто одолевает своё побуждение, зовётся "человеком" (иш)». Ибо «иш» означает «господин», как называли Антигнос «иш Сохо», Йоси бен Йоэзер «иш Цреда» и подобные (и как написал автор Тосфот Йом Тов) — «господин места Сохо» и т.п. И толкуется (Сукка 52б): «Балующий с юности раба своего» и т.д. — о дурном побуждении. Ибо мы уже говорили, что побуждение (йецер) означает влечение (хешек), как сказано: «К побуждению помыслов сердца народа Твоего». И оно было создано, чтобы быть влечением к «радости учения», как останется от него и в будущем (как сказано, Зоар, ч. 1, 138а). А змей был создан служить человеку и делать его работу (как сказано, Санхедрин 59б) — был создан быть его рабом. И всякий, кто одолевает дурное побуждение, зовётся «человеком» (иш) и господином над ним. И как сказано в Зоар а-Кадош выше о стихе: «И ходите, покупайте без серебра и без цены» и т.д.: «Усердие в Торе — кто желает, удостаивается её» и т.д. «Но усердие [в деле] Святого, благословен Он, которое стоит на деянии, — запрещено брать его даром» и т.д., «а [лишь] за полную плату». А именно: усердие в заповедях должно быть за плату. Заповеди «делай» — в некоторых из них есть плата серебром в буквальном смысле. А воздержание от запретов «не делай» — через плату: человек отменяет своё влечение и вожделение ради почёта Святого, благословен Он. И так же в заповедях, приобретаемых за деньги, главное — подчинить вожделение и влечение к деньгам ради Его почёта, благословенно Его Имя. И сказано: «От каждого человека, которого побудит сердце его», ибо, несомненно, Святой, благословен Он, не нуждался в пожертвованиях на Скинию для строительства, ведь написано: «Моё серебро и Моё золото». И даже у рабби Шимона бар Йохая находим (Шмот Раба, глава 52), что он сказал: «Долина, долина, наполнись золотыми динарами», — и она начала извергать золотые динары перед ними. И также сказано в Мидраш Раба на эту главу и в Гемаре (Йома 75а), что драгоценные камни и жемчужины падали вместе с маном, — и не была нужна Ему, упаси Боже, их пожертвование. Но главным были пожертвования сердца Израиля — «от каждого человека, одолевающего побуждение своё», а именно — то, что давали с влечением и любовью. Из этого был построен Мишкан (Скиния), чтобы Святой, благословен Он, обитал в сердце Израиля. И об этом сказано в Зоар а-Кадош: «Что значит "которого побудит сердце его"? Что Святой, благословен Он, благоволит к нему, как сказано: "К Тебе говорит сердце моё", "Твердыня сердца моего"» и т.д. «Всё это о Святом, благословен Он, говорится». И так же сказано в Мидраше (Шир а-Ширим 5:2), что Святой, благословен Он, — сердце Израиля, из стиха «Твердыня сердца моего и доля моя — Б-г навеки». А главное в словах Торы — просветить сердце, как сказано: «И просвети глаза наши Торой Твоей». И чтобы удостоиться Торы и её света, тоже необходима плата, ибо удостаиваются её лишь через любовь и трепет, как удостоились её при даровании Торы — через влечение. Однако когда удостоились Торы, тогда «усердие в Торе — без серебра и без цены». Но венец «сделаем», который указывает на святость также в теле, — для этого необходимы трепет и любовь. А затем просим: «И объедини сердце наше — любить и трепетать» и т.д. Ибо со стороны Святого, благословен Он, прежде приходит любовь, а затем трепет — в порядке «Анохи» и «Да не будет» (и объяснялось многократно). И сказано: «И возьмут Мне» и т.д. — чтобы приобрести, если можно так выразиться, Святого, благословен Он, чтобы Он обитал среди сынов Израиля, — необходимо «от каждого человека»: чтобы одолел побуждение своё, что является аспектом трепета, и чтобы в сердце его были щедрость и любовь к Святому, благословен Он. Ибо таков порядок со стороны человека: трепет, а затем любовь. И тогда Святой, благословен Он, благоволит к нему и делает обитель Свою в нём, как сказано в Зоар а-Кадош. И так же сказал царь Давид, мир ему: «Я в прямоте сердца моего пожертвовал всё это, и ныне народ Твой» и т.д. «С радостью жертвовать Тебе». И как сказано выше: «И радовался народ приношению их, ибо от всего сердца жертвовали» и т.д. А затем просил: «Сохрани это навеки к побуждению помыслов сердца народа Твоего» и т.д. — чтобы влечение сохранялось так навеки в сердце Израиля, в любви и щедрости ради почёта Святого, благословен Он, дабы Он обитал постоянно среди сынов Израиля. А именно — чтобы была святость в теле Израиля, что есть святость исполнения заповедей, которые совершаются действием и требуют платы — трепета и любви. Как сказано: «И будет из месяца в месяц его и из Шабата в Шабат его — придёт всякая плоть» и т.д. А в Зоар а-Кадош на эту главу (156, конец стр. б): «Разве всякая плоть придёт? Не так! Следовало бы написать: "всякий дух" или "всякая душа"» и т.д. Однако человек — это душа (нешама), а тело называется «плоть человека (басар адам)». И как сказано в Зоар а-Кадош (Итро, 76, начало стр. а), что это — одеяние человека. «Всякая плоть» указывает: тело придёт поклоняться, чтобы и тело было в святости. А именно — через то, что подчинит и одолеет всё своё влечение и побуждение, чтобы оно было лишь ради почёта Святого, благословен Он, — тогда будет святость также в теле, как сказано выше. И это в Шабат: и тело тоже в святости, ибо еда и телесное наслаждение — заповедь, и это подобие мира грядущего, когда «придёт всякая плоть поклониться». А когда Рош Ходеш приходится на Шабат, тогда легче подчинить тело, чтобы оно было в святости даже в будние дни.

И Зоар а-Кадош объясняет: «"От каждого человека (иш), которого побудит сердце его" — от того, кто зовётся "человеком" (иш)», а именно — от того, кто удостоился одолеть своё побуждение через меру трепета (йира) и удостоился любви от Святого, благословен Он — «которого побудит сердце его — что Святой, благословен Он, благоволит к нему». Такой человек может удостоиться, чтобы Мишкан (Скиния) был построен в его сердце, чтобы Святой, благословен Он, обитал в его сердце. По аналогии со сказанным в Мидраш Раба (конец главы 33): «Когда Святой, благословен Он, сказал Моше о деле Мишкана, Моше сказал перед Ним: "Владыка мира! Могут ли Израиль сделать его?" И сказано: "От каждого человека"» и т.д. А именно: Моше Рабейну, мир ему, спросил, как можно сделать и вызвать пребывание Шхины в нижних мирах. И на это ответил ему Святой, благословен Он, что главное — стремление сердца, «что Святой, благословен Он, благоволит к нему», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 160, конец стр. а) на стих «Если Г-сподь благоволит к нам»: «Когда человек устремляется стремлением сердца к Святому, благословен Он, — не нужно от нас ничего, кроме сердца». И это может быть даже через одного из Израиля, чьё сердце совершенно в страстном стремлении и желании сердца — удостоиться пребывания Шхины в сердце своём, как удостоились при даровании Торы (как объяснялось в маамаре 1). И вот что сказано: «И возьмут Мне возношение», что толкуется: «Как будто Сам был продан вместе с ней». А затем написано: «От каждого человека, которого побудит сердце его, возьмите» и т.д. И также в главе Ваякхель написано: «Возьмите от вас возношение», а затем написано: «Всякий, у кого щедрое сердце, принесёт», что означает: только тот, у кого щедрое сердце, принесёт. Однако суть в том, что на самом деле сказано «и возьмут возношение» — хотя они дающие, но уместно выражение «и возьмут», по аналогии со сказанным (Кидушин 7а): «Возьми мину, и я посвящусь тебе — посвящена; для важного человека — в том наслаждении, что он принимает от неё дар» и т.д. И так же здесь: хотя дают возношение, когда дают с влечением и стремлением сердца — они подобны получающим, как сказано выше. И сказано «и возьмут Мне» — что через щедрость сердца и радость можно удостоиться пребывания Шхины, и «как будто Сам был продан вместе с ней», как сказано выше. А затем сказано «от каждого человека»: тот, кто удостоится быть «человеком» (иш), одолевающим побуждение своё, и удостоится «что побудит сердце его — что Святой, благословен Он, благоволит к нему» — это тот единственный, кто может удостоиться водворить Шхину в нижних мирах. И далее в Зоар а-Кадош: «И откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, благоволит к нему и делает обитель Свою в нём» — а именно, что Святой, благословен Он, обитает в сердце его? — «Когда мы видим, что стремление того человека — преследовать и усердствовать за Святым, благословен Он, сердцем своим, душой своей и желанием, — тогда наверняка мы знаем, что Шхина пребывает в нём. Тогда нам нужно приобрести того человека за полную плату, присоединиться к нему и учиться от него. И об этом древние говорили: "Приобрети себе друга" — за полную плату» и т.д. А именно: тот, кто удостоился, что Святой, благословен Он, благоволит к нему и делает обитель Свою в нём, — он есть Мишкан в душе, и Шхина пребывает в нём, в его сердце. И об этом сказано: «Которого побудит сердце его», как сказано выше. И он может дать заслугу всем присоединяющимся к нему — водворить Шхину в нижних мирах. И об этом сказано: «Всякий, у кого щедрое сердце, принесёт». И написано: «От каждого человека, которого побудит сердце его, возьмите» и т.д., как сказано выше. А Раши объяснил (в первой главе Авот) на сказанное «приобрети себе друга»: «Некоторые говорят — книги» и т.д. И имеется в виду не то, что приобретёт пять книг Торы, ибо Письменной Торы было бы достаточно лишь до грехопадения, как сказано (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешили, им были бы даны лишь пять книг Торы» и т.д. Но после грехопадения необходимо исправить — «обилие гнева» исправляется именно «обилием мудрости», которая есть Устная Тора. И на это намекает «каждый человек, которого побудит сердце его — что Святой, благословен Он, благоволит к нему», а именно — мудрецы каждого поколения. И нужно приобретать книги таннаев, а также всех праведников каждого поколения, известных как преследующие праведность и ищущие Г-спода, которые составили книги с новшествами Торы, которые суть слова Бога живого. «От них возьмите возношение Моё» — от них или из их писаний, из святых книг, вышедших из их уст, от которых вы научитесь любить и трепетать перед Г-сподом и удостоитесь пребывания Шхины в нижних мирах, как сказано выше.