The Fifteenth of Av

Чтобы понять суть праздника пятнадцатого Ава — устраивать в него трапезу пира и радости — по какой причине это праздничная трапеза (сеудат мицва). И если на основании Псикты, что будущий Храм будет построен под созвездием Льва — это [месяц] Ав, и мы сказали (в предыдущем маамаре), что имеется в виду пятнадцатое Ава, — тем не менее это недостаточная причина, чтобы устраивать праздник сейчас ради того, что в будущем в этот день будет построен Храм. Ибо все праздники и добрые дни, установленные для радости и празднования, — это благодаря событию, произошедшему в тот день прежде, и через это остаётся отпечаток и пребывание святости в это время навечно, и подобает устраивать в него праздник, пир и радость. Но не ради того, что произойдёт в будущем. И можно указать намёк согласно Гмаре (конец Таанит) о пятнадцатом Ава: «Отсюда и далее — кто прибавляет, тому прибавят», и Раши, благословенна его память, объяснил: «Кто прибавляет ночей к дням для занятия Торой — тому прибавят жизни». И суть этого прибавления — основной смысл в умножении Устной Торы, которая именно умножилась после разрушения, в великой тьме. И благодаря этому удостоимся великого света строения Храма, который будет отстроен вскоре в наши дни, как сказано в Танхуме (глава Ноах) на стих: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий». Ибо вот сказали мудрецы (Санхедрин 99б) на стих «ибо человек для труда рождён» — «для труда Торы создан», что вся цель сотворения человека в этом мире — совершать своё дело и служение в труде Торы и служении Всевышнему. А в час сотворения, когда было, как сказано: «И Бог создал человека прямым», — имелось в виду от человека лишь труд Письменной Торы, которая есть аспект дневного света, явного и открытого для всех. И как сказано: «Восходит солнце» и т.д. «выходит человек на дело своё и на работу свою до вечера» — что основное время дела и работы человека в его Торе — именно днём, что намекает на Письменную Тору, как сказано: «И была нам ночь для стражи, а день — для работы», для работы святой. Однако из-за порчи потребовалось именно прибавлять в занятии Торой также и во тьме ночи, и это аспект умножения Устной Торы, как сказали мудрецы: «Во тьме поселил меня — это Вавилонский Талмуд», и на стих «народ, ходящий во тьме» — «это знатоки Талмуда», — что это для того, чтобы осветить тьму злого побуждения, помрачающего лица творений. И как сказали мудрецы (в вышеупомянутом месте в Недарим) на стих «ибо во множестве мудрости — множество печали» — об Устной Торе: именно из-за «множества печали» от злого побуждения, умножившегося в сердце человека, потребовалось «множество мудрости», которое есть суть умножения мудрости Устной Торы. И поэтому именно после разрушения умножилась мудрость Устной Торы через танаев и амораев. И как сказано в книге Эйхалот — семнадцать выражений хвалы Торе: «сияние её, и великолепие её» и т.д. — которые умножились именно после разрушения Первого Храма, чтобы осветить тьму ночи «множества печали». И благодаря этому удостоимся именно предельного совершенства строения Храма, который будет отстроен вскоре в наши дни, как сказано на стих «ибо будут отданы среди народов» — «в заслугу мишнайот будут избавлены», а это Устная Тора, и как сказано в Танхуме (Ноах) на стих «народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» — «это знатоки Талмуда, которым Святой, благословен Он, в будущем озарит глаза их». И вот что намекнули мудрецы о пятнадцатом Ава: «Кто прибавляет — тому прибавят» — прибавятся ему жизни вечные, пока не удостоимся благодаря этому строения Храма, который будет отстроен вскоре в наши дни, что произойдёт в этот день, как мы сказали выше. И тем самым есть основание также для пира и радости в этот день, который называется «днём радости сердца его», ибо «нет радости, кроме как с вином», как сказано: «И вино веселит сердце человека». И это суть радости умножения Устной Торы в сердце, как сказано: «Повеления Господни справедливы, веселящие сердце» — что намекает на аспект Устной Торы, ибо они выпрямляют кривизну, что в сердце, приходящую от «множества печали», и от этого рождается радость в сердце. И как сказано: «Свет посеян для праведника» — это аспект света Устной Торы, посеянного в сердце праведника, и благодаря этому — «а прямым сердцем — радость», ибо выпрямляет кривизну, что в сердце, и от этого рождается радость.

И вот в Гмаре приведены шесть причин праздника пятнадцатого Ава, и ни в одной из этих причин нет достаточного основания, чтобы из-за этого был установлен постоянный праздник, подобно прочим праздникам, в которых сияние первого чуда, бывшего для всего Израиля в то время, изливает сияние этой святости также и в настоящем для всего Израиля, как прежде. В отличие от причин пятнадцатого Ава, упомянутых в Гмаре, которые относились лишь к частному делу того поколения. Как, например, причина, что были разрешены колена вступать в брак друг с другом, и что было разрешено колену Биньямина входить в общину, и так далее. Так в чём же смысл того, чтобы из-за этого был праздник и сегодня для всего Израиля? Однако согласно вышесказанному это понятно: в этот день засверкивает исправление тех изъянов, из-за которых был разрушен Храм, и через исправление этих изъянов мы удостоимся строения Храма, который будет отстроен вскоре в наши дни, в тот же день. И вот, известно, что основа «множества печали» злого побуждения — в трёх качествах: зависти, вожделении и честолюбии, которые «выводят человека из мира». А исправление их — когда прояснится добро в том же самом деле. И можно указать намёк на это в Гмаре (Гитин 55б) о разрушении: «Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим; из-за петуха и курицы был разрушен Тур-Малка; из-за оси повозки был разрушен Бейтар» — ибо они соответствуют трём изъянам: зависти, вожделению и честолюбию. И соответственно намекнули в Гмаре три причины праздника пятнадцатого Ава, потому что в тот день засверкивает исправление трёх вышеуказанных изъянов. Дело Камцы и Бар-Камцы — это изъян зависти и беспричинной ненависти, бывшей среди них. И соответственно мудрецы намекнули причину пятнадцатого Ава: «День, в который были разрешены колена вступать в брак друг с другом» — это исправление зависти. Ибо и в том поколении, когда был наложен запрет по доводу сынов Йосефа — «чтобы не переходил удел от колена к колену», — это выглядело по внешности как проявление зависти, ибо какое им дело, если перемешаются уделы колен? Однако внутреннее намерение их было ради Небес, из любви к Земле. Ибо всякое дело существует в [трёх измерениях]: мир, время, душа. И как есть частные аспекты святости в душе каждого колена в отдельности — Реувен в святости зрения, Шимон в святости слышания, — так же, соответственно, есть частные аспекты в месяцах года; и так же в мире — в святости Земли Израиля есть разделение аспектов территорий по соответствию аспектам колен, как сказали мудрецы: «Жребий возглашал: если поднимается колено такое-то, то граница такого-то удела поднимается с ним», ибо у каждой территории есть связь её аспекта святости именно с тем коленом. И даже если иногда случится, что святость территории одного колена перейдёт к другому колену через продажу, это тоже не навсегда — лишь до Юбилейного года, как сказано: «И возвратитесь каждый к владению своему и каждый к семье своей». И таков был довод сынов Йосефа: «А когда будет Юбилей, и прибавится удел их к уделу колена» и т.д. Поэтому Святой, благословен Он, согласился с ними как временное постановление, потому что внутреннее намерение их было ради Небес, хотя и выглядело подобием зависти. Но для последующих поколений нашли в тот день толкование из стиха «вот слово» — что действует лишь в том поколении, а в остальных поколениях колена могут смешиваться друг с другом. И это засверкивание исправления изъяна зависти, совершившееся в тот день, через то, что были разрешены колена вступать в брак друг с другом. А «из-за петуха и курицы был разрушен Тур-Малка» — это аспект изъяна вожделения (как разъяснено выше, пункт 1). И соответственно этому — исправление того же дня: «Было разрешено колену Биньямина входить в общину». Как известно, это произошло из-за изъяна вожделения, которым было запятнано всё колено из-за случая с наложницей в Гиве, ибо поддержали преступников, и из-за этого весь Израиль поклялся не давать Биньямину жён, ибо по их мнению всё колено было запятнано навечно. А затем нашли для них исправление в день пятнадцатого Ава — что разрешены входить в общину, ибо «есть предание, что колено не исчезнет», — и это исправление вожделения. А «из-за оси повозки был разрушен Бейтар» — это аспект изъяна честолюбия и гордыни, которые были в Бейтаре; поэтому сажали кедры — по образцу «как кедр в Ливане, возвысится (йисгэ)». И основа гордыни, бывшей в них, — из-за того, что у них было умножение слов Торы, и из-за этого рабби Акива полагал, что Бен Козива — Машиах. И сказано у Рамбама, благословенна его память, что рабби Акива был оруженосцем Бен Козивы, ибо рабби Акива был корнем Устной Торы, как сказали мудрецы: «Все анонимные [мишнайот] — по мнению рабби Акивы». И также сказано в Танхуме (Хуккат) на стих «и всякое сокровище видел глаз его» — «это рабби Акива и его товарищи: то, что не было открыто Моше, было открыто рабби Акиве и его товарищам». И из-за того, что в Бейтаре, в поколении рабби Акивы, было умножение мудрости Устной Торы, он полагал, что в их заслугу придёт Машиах, как сказали мудрецы на стих «ибо будут отданы среди народов» и т.д. — «в заслугу мишнайот», которые тогда были основой Устной Торы, будет избавление. И также сказали мудрецы (Коэлет Раба, гл. 11): «Тора этого мира — суета по сравнению с Торой Машиаха». И об этом толковали мудрецы о Бейтаре: «Посёк в пылу гнева всякий рог Израиля» — ибо «рог Израиля» есть гордость, которая у них благодаря Торе, как сказано: «Рог его вознесётся в славе», а «нет славы, кроме Торы», как сказано: «Славу мудрецы наследуют» (как сказано в Хулин). И из-за изъяна их гордыни они были наказаны, как сказали мудрецы: «Как вода оставляет высокое место и идёт к низкому месту, так и слова Торы держатся лишь в том, чей разум смирен», и поэтому были наказаны мерой за меру — не были преданы погребению, что есть предельный позор, противоположность почёта. А пятнадцатого Ава, когда были преданы погребению, было совершено их исправление, и поэтому тогда установили благословение «а-Тов вэ-а-Мейтив», ибо «нет блага, кроме Торы», как сказано: «Ибо доброе учение» и т.д. «А-Мейтив» (Благодетельствующий) другим — это излияние Торы к получающим, и это было основой их исправления, как сказано выше (и разъяснено подробно выше, пункт 1).

И вот вышеупомянутые три изъяна — зависти, вожделения и честолюбия — суть корень трёх тяжких грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития. Ибо через зависть приходят к убийству и кровопролитию, вожделение — к разврату, а честолюбие приводит к идолопоклонству. Ибо через гордыню человек хочет властвовать над всем, быть царём, а затем — сделать себя богом, как сказано: «Взойду на высоты облаков, уподоблюсь Всевышнему», и как сказали мудрецы: «Всякий гордец — как будто служит идолам». И есть ещё две причины в Гмаре о пятнадцатом Ава: «День, в который прекратились умирать [обречённые] пустыни» и «день, в который Ошеа бен Эла отменил заставы Яровама, [поставленные, чтобы народ] не восходил на праздник паломничества». И оба эти [события] суть исправление тяжкого греха злословия (лашон а-ра), который равнозначен трём вышеуказанным грехам, и основное разрушение проистекло из него. Ибо [обречённые] умирать в пустыне были приговорены из-за греха злословия разведчиков, которые установили плач на поколения — о разрушении Храма в девятое Ава, — и тогда было вынесено решение рассеять их по странам. А в день, когда прекратились умирать [обречённые] пустыни, пятнадцатого Ава, было совершено исправление злословия, установившего плач на поколения. А грех Яровама, из-за которого разделилось царство дома Давида, тоже проистёк из злословия, которое принял Давид, и сказал: «Ты и Цива разделите поле», и как сказано: «Если бы Давид не принял злословие, то не [разделилось бы царство]» и т.д. «и не были бы мы изгнаны из земли нашей». И в тот день, когда было отменено деяние Яровама с заставами, было совершено исправление этого изъяна злословия. А последняя причина в Гмаре: «В тот день прекратили рубить деревья для поленницы [жертвенника]». И вот все предыдущие причины были исправлениями порч — для очищения изъянов в душе. А эта причина намекает на прибавление воспламенения святости в душе с этого дня. Ибо суть доставки дров к жертвеннику была во Втором Храме — народы уничтожили деревья в Земле Израиля, и не было доступного [материала], чтобы жечь на жертвеннике, и установили жертвовать дрова, чтобы разжигать огонь святости на жертвеннике. А пятнадцатого Ава прекращали рубить деревья, ибо огня святости, изливающегося в тот день, достаточно на весь год. А огонь святости — через буквы йод-hей [в словах] «муж» (иш) и «жена» (иша), которые удостоились того, что Шхина пребывает между ними, и благодаря этому образуется двойной огонь Свыше, чтобы поглотить огонь злого побуждения вожделения, называемого «огнём», как сказано (Кидушин 81а): «Огонь в доме Амрама!» — «и увидели, что ты — огонь». А также огонь злого побуждения честолюбия и идолопоклонства, как сказано (Йома 69б): «Вышел и явился как огненный львёнок из Святая Святых». И ещё сказано там в Гмаре: «И назвали его днём сломанного серпа» — это тоже намекает на то, что посредством меча доблести святости, о котором сказано о Гавриэле: «И меч его обнажён в руке его», и сказано (Санхедрин 95б): «Сказал ему Святой, благословен Он, Гавриэлю: серп твой наточен» (см. там), — благодаря этому ломается серп — меч доблести противоположной стороны, то есть злого побуждения зависти и убийства, которое есть скорлупа Эсава, о котором сказано: «И мечом своим будешь жить». И все три огня — только в святости.