The Fifteenth of Av

В Мишне (конец трактата Таанит): не было праздников у Израиля подобных пятнадцатому ава и т.д. И в Гемаре приводятся причины, почему не было праздников у Израиля подобных пятнадцатому ава, но в чём суть праздника пятнадцатого ава. И мы уже говорили, что сказанное в Мишне «в день радости сердца его» — это строительство Храма, который будет построен вскоре, в наши дни, имеется в виду строительство Храма будущего, которое произойдёт в [месяце] ав, как сказано в Песикте, и потому сказано «который будет построен вскоре, в наши дни» (и объяснено в предыдущих маамарах). И тогда произойдёт главное раскрытие Устной Торы, и это то, что сказано «радость сердца его», подобно тому, что сказано (Санхедрин 99а): «сердцу моему открыл» и т.д. И в Гемаре приводятся шесть причин для этого, и сказано в «При Эц Хаим» Аризаля, что это соответствует [сфире] Йесод, и это основано на сказанном «свет посеян для праведника», и сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б): этот свет посеял его Святой, благословен Он, в Саду Эденском и т.д. через этого праведника и т.д. Ибо Йосеф — это притяжение от аспекта Письменной Торы, которая есть буква вав, к аспекту Устной Торы, которая есть последняя буква хей, мем, Малхут — «уста, Устной Торой называем её». И приведена одна причина: день, когда убитые Бейтара были преданы погребению — хотя это было после разрушения [Храма], а Мишна говорит о времени Храма, как сказано в барайте: «дочь царя просит у дочери первосвященника», — но они почувствовали тогда, что это день, предназначенный для этой святости. И Бейтар был царством Бен Козивы, который сказал «я — Машиах» (Санхедрин 93б), и сказано в мидраше (Эйха 2:2): рабби Акива и т.д. сказал «вот царь Машиах» и т.д. И несомненно, раз рабби Акива ошибся в нём, он действительно был достоин этого. А именно — в нём был свет Устной Торы, и потому рабби Акива, который был корнем Устной Торы, как написал Аризаль, сказал о нём «вот царь Машиах». И в этом суть того, что написал Рамбам, благословенна его память (Законы о царях, гл. 11), что рабби Акива был оруженосцем Бен Козивы (и объяснено выше, маамар алеф). И мы находим в Мидраш Раба там, что он сказал, выходя на войну: «не помогай и не подводи», как сказано «ведь Ты, Боже, отверг нас» и т.д. А в Гемаре (Гитин 57а) сказано, что так говорил Бар Дрома, и сказали там, что уста подвели Бар Дрому, а Давид, который говорил так — Давид вопрошал с удивлением. Но из выражения мидраша «как сказано: ведь Ты, Боже» и т.д. видно, что истина была с ним в том, что он говорил. Но на самом деле он знал в душе, что достоин избавления, ибо в нём был свет Устной Торы в такой степени, что это основа исправления в изгнаниях, только недостаток был в том, что он не знал, что на это была клятва не восходить стеной, как сказано (Кетубот 111а), даже если будут достойны избавления, подобно сказанному (Песахим 87а): «я — стена» — это Тора, а именно Устная Тора, и как сказано там: «и груди мои как башни» — это мудрецы Торы, то есть они питают Израиль Устной Торой. И была клятва не восходить стеной, то есть силой стены — это Тора, и он нарушил клятву, и потому был убит. И возможно, что он был Машиахом бен Йосефом, и поэтому был убит. И возможно, что он был из семьи Йосефа и из семьи Давида — от одного по мужской линии, а от другого по женской. И Машиах бен Давид может быть даже если он только по женской линии от потомства Давида, как мы находим (Санхедрин 98б), что Рав сказал о Машиахе: если из живущих — это подобно Рабейну а-Кадош. И сказано (Берешит Раба, гл. 33 и др.), что Рабейну а-Кадош сказал: если придёт Рош а-Гола [Глава Изгнания] сюда, я встану перед ним, ибо он из колена Йеуды, а я из колена Биньямина, он по мужской линии, а я по женской и т.д. И тем не менее Рав сказал, что Рабейну а-Кадош — это Машиах. И так может быть, что Бен Козива был из обеих семей, и Бен Козива полагал, как и рабби Акива, что он Машиах бен Давид, а на самом деле он был Машиахом бен Йосеф и был убит. И после этого, в пятнадцатый день ава, когда убитые Бейтара были преданы погребению, поняли, что исправлено было повреждение от Бен Козивы, и потому установили тогда в Явне [благословение] «а-Тов вэ-а-Метив» [Благой и Творящий благо], которое намекает на Тору: «а-Тов» намекает на Письменную Тору, как сказано (Брахот 5а): «нет блага, кроме Торы», из стиха «ибо доброе учение дал Я вам», что указывает на Письменную Тору; «а-Метив» намекает на Устную Тору, которая тоже называется «благо», как сказано «благо для меня Тора уст Твоих», а выражение «а-Метив» означает «творящий благо другим», как сказано (Сукка 49б): «Тора, чтобы обучать ей» — это Тора милости, и сказано «и Тора милости на устах её», а именно Устная Тора, которая на устах. И по этой причине, возможно, установили «а-Тов вэ-а-Метив» при смене вина больше, чем при других вещах, а Тосафот (Таанит, там же) написали, что потому что [тела убитых] были подобны ограде в винограднике и не разложились. А по сказанному нами можно объяснить, что вино намекает на Устную Тору, как сказано в Раая Меэмна (ч. 3, 271б): «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино моё» — хлеб — это Тора Письменная, а вино — это Тора Устная.

И сказали в Гемаре: отсюда и далее кто прибавляет — тому прибавится, и речь идёт о том, кто постоянно занимается Торой весь день, а с пятнадцатого ава должен прибавлять также и ночью. А именно, ночь — это аспект луны, и она получает от солнца, что намекает на Устную Тору, получающую от Письменной Торы. И так мы находим (Танхума, конец главы Тиса): откуда Моше знал, когда день и т.д., и когда [Всевышний] обучал его устно — Мишне и Талмуд, он знал, что это ночь и т.д. И сказано в Гемаре (Эрувин 65а): луна была создана только для учения, то есть для повторения изученного, что называется «гирса», ибо относительно рассуждения сказано далее в Гемаре: «остры твои рассуждения дневные». И в этом смысл сказанного в Эйхе: «встань, пой ночью» и т.д. А ведь там говорится только о кинот — плачах и стенаниях, и как же сказано посреди этого «встань, пой»? Но это согласно сказанному в мидраше (Ваикра Раба, гл. 19): нет пения Торы иначе как ночью, как сказано «встань, пой ночью» — а именно повторять изученные мишнайот, которые обычно учили напевом, чтобы не забыть, потому что учили устно, как сказано (Мегила 32а): «и тот, кто учит без напева», и так мы находим (Шабат 113а): «учи наизусть — и будет тебе песней», ибо сказано: вещь без мелодии — как песни. И в этом смысл «луна была создана только для учения» — для повторения изученного. И это с пятнадцатого ава и далее, ибо до того сказали в Гемаре (Эрувин, там же): ночь была создана только для сна, и написали Тосафот: как ночи в период летнего солнцестояния, и есть говорящие, что мера шестидесяти вздохов — шесть часов, а с пятнадцатого ава и далее, когда ночь длиннее шести часов, нужно прибавлять от ночи ко дню — учиться также ночью, и об этом сказано: «луна была создана только для учения». И это то, что сказано в Эйхе: «встань, пой ночью» — имеется в виду изучение Устной Торы, что будет исправлением в изгнании, ибо главная причина изгнания — извлечь оттуда всю Устную Тору. И когда извлекут всю Устную Тору, тогда исполнится «и не останется уцелевшего у дома Эсава» и т.д., как мы сказали. И также пятнадцатое ава всегда выпадает на дни до или после субботы главы Ваэтханан, в которой сказано «когда родишь», а после этого — вторые Скрижали, о которых сказано в мидраше (Шмот Раба, гл. 46): а во вторых Скрижалях Я даю тебе, чтобы в них были галахот, мидраш и агадот. И когда [пятнадцатое ава] выпадает на саму субботу, это несомненно время, благоприятное для распространения Устной Торы, как мы сказали, объясняя «утешайте, утешайте народ Мой, скажет Бог ваш» — утешение в том, что вся цель изгнаний — лишь извлечь из них жизненную силу аспекта Устной Торы, что в них, а это Имя Элоким (и объяснено в [главе] Ваэтханан, маамар тет). И вот что сказано в Мишне: не было праздников у Израиля подобных пятнадцатому ава и Йом Кипуру и т.д. — ибо оба они связаны с аспектом Устной Торы: Йом Кипур — день, когда были даны вторые Скрижали, в которых заключена также Устная Тора, и пятнадцатое ава — время, благоприятное для прибавления в Устной Торе, как сказано выше. И сказано: «и так говорит он: выйдите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо», то есть на Царя, Которому принадлежит мир, «в венце, которым увенчала его мать его» — Община Израиля, как объяснил Раши, благословенна его память. И это согласно сказанному «жена доблестная — венец мужу своему», и это то, что приведено в Гемаре на этот [стих]: сказал рабби Элазар: в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и Он будет сидеть среди них в Ган Эдене и т.д. — то есть они будут подобно венцу для Святого, благословен Он, и это «в венце, которым увенчала его мать его», ибо «жена, боящаяся Господа» — это аспект Общины Израиля. И так души Израиля будут, так сказать, окружать Всевышнего, как сказано «венец мужу своему», и это тайна [сказанного] «женщина обойдёт мужа».