Toldot

В Зоар а-Кадош, в нашей главе (142а): «Другое толкование: 'Счастлив человек, чья сила в Тебе' (Теилим 84:6) — 'сила' (оз), как сказано: 'Господь силу (оз) народу Своему даст' (Теилим 29:11). Ибо нужно человеку заниматься Торой во Имя Святого, благословен Он, и всякий, кто занимается Торой и не старается [делать это] во Имя Его, — лучше бы ему не быть сотворённым». То есть как сказано в Гемаре (Брахот 17а): «И всякий, кто поступает не ради [Имени], — лучше бы ему не быть сотворённым». И Тосафот спросили: ведь сказано — «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже не ради [Имени]...» — и ответили, что здесь речь о скверном «не ради [Имени]», смотри там подробно. Но в действительности это выражение «лучше бы ему не быть сотворённым» сказано обо всём творении, как сказано (Эрувин 13б): «Голосовали и решили: лучше бы человеку не быть сотворённым, нежели быть сотворённым». А цель творения была ради человека, который подобен Яакову, делающему всё лишь во Имя Святого, благословен Он, — ему лучше быть сотворённым. И тем не менее справедливо сказано в Гемаре: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже не ради [Имени], ибо от 'не ради' приходит к 'ради'». И это — «лучше бы ему не быть сотворённым», и разрешается вопрос Тосафот к формулировке Гемары в Брахот. Но ответ Тосафот необходим из-за других формулировок в Талмуде, которые Тосафот привели в других местах. И сказал: «Счастлив человек, чья сила в Тебе» — кто удостоился Торы и намеревается ради [Имени], то есть «пути в сердце их» (Теилим 84:6). И как сказано в Зоар а-Кадош: подобно сказанному: «Прокладывайте путь Ездящему в пустынях» (Теилим 68:5) — чтобы возвысить Святого, благословен Он, и сделать Его единственным (хатива) в мире. То есть как сказано (Брахот 6а): «'Господа возвеличил ты...' — вы сделали Меня единственным (хатива) в мире» и т.д. И это подобно Яакову, нашему праотцу, который познал качество единства Господа, в качестве истины — что всё в руках Святого, благословен Он, как до сотворения мира. И сказал в Зоар а-Кадош это вступление к [теме] благословений. Ибо воистину в этом есть различие между Израилем и народами: у Израиля — «говорящий: 'эта монета — на цдаку, чтобы жили мои сыновья' — это совершенный праведник» (цадик гамур). А о Кирусе (Кире) из-за этого называется [иначе] после того, как он испортился (Рош а-Шана 4а). Ибо израильтянин в корне своём хочет исполнять волю Отца Небесного. Даже если у него есть намерение собственного удовольствия, тем не менее в глубине его сердца его намерение — во Имя Небес, исполнять Его волю, благословенно Его Имя. В отличие от идолопоклонника: когда он намеревается на собственное удовольствие при исполнении заповеди, у него нет никакого другого намерения, кроме собственного удовольствия. И здесь, хотя в действительности именно Яаков получал благословение, и не повредило бы, даже если бы намерение было не ради [Имени] и была бы примесь намерения ради наслаждения мира грядущего и тому подобное, — тем не менее Ривка предупредила его, чтобы делал ради исполнения её заповеди, как сказано: «Слушай голос мой в том, что я заповедую тебе» и т.д. (Берешит 27:8). И так же мы находим, что Яаков действительно действовал с чистым намерением — лишь ради Небес. Как сказано в Берешит Рабба: «И пошёл, и взял, и принёс матери своей» (Берешит 27:14) — принуждённый и согбенный, и плачущий. То есть он не хотел этого делать, а делал лишь ради исполнения заповеди почитания матери. И причина в том, что здесь, когда ещё не было народа израильского, — если бы намерение не было чистым, лишь ради Небес, — его статус не был бы как у израильтянина. Ибо лишь после того, как Яаков, мир ему, прояснился и образовался народ израильский, тогда сказали: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже не ради [Имени]», и даже делающий, чтобы жили его сыновья или чтобы удостоиться жизни мира грядущего, — это совершенный праведник, раз он связан с корнем в глубине сердца, как мы сказали. В отличие от [времени] до того, как был народ израильский, — нужно было исполнять заповедь как должно, с угодным намерением, исключительно ради Небес. А в заключение [сказано], что Яаков — все его деяния были во Имя Святого, благословен Он, и т.д. И он был целью творения, и лучше ему быть сотворённым, нежели не быть сотворённым, как сказано. И вот что сказал ему Ицхак: «И даст тебе Б-г (Э-лоhим)», и в Берешит Рабба: «И даст тебе — Б-жественность». То есть чтобы Всевышний помог ему, чтобы намерение его было ради Небес. И даже в делах Торы, как толкуется «от росы небесной» и т.д. — на Писание, Мишну, Талмуд и Агаду, — «даст тебе» и «даст тебе Б-жественность», как сказано в Зоар а-Кадош: чтобы занимался Торой во Имя Святого, благословен Он. А затем сказал: «Да послужат тебе народы» и т.д. — это шесть благословений в делах этого мира. Чтобы Всевышний дал тебе всякое содействие для служения Ему, и даже в этом — «даст тебе Б-жественность», чтобы намерение твоё было ради Небес. Как написал Рамбам, что все дела дозволенного, когда намеревается в них ради Небес, — он служит Творцу своему постоянно. А в Шабат все наслаждения тела — в святости, и тем не менее нужно намереваться в них ради Небес, как мы сказали при точном разборе формулировки Гемары: «Наслаждающий Шабат», а не «наслаждающий себя в Шабат». Ибо хотя, даже когда намеревается на собственное удовольствие в Шабат, это в святости, как написал Аризаль, — тем не менее достоинство «наслаждающего» и т.д. — лишь когда намеревается ради заповеди, наслаждать дополнительную душу (нешама йетера), которая называется Шабат.

После Авдалы

«И сказал: вот запах сына моего, как запах поля, которое благословил Господь. И да даст тебе Б-г (Э-лоhим)» и т.д. (Берешит 27:27-28). В Шабат, когда все израильтяне свободны лишь для Торы, и Израиль уподоблен яблокам, как при Даровании Торы, когда были уподоблены яблоку (Шабат 88а), и называются «полем святых яблонь» (хакаль тапухин кадишин). И вот «поле, которое благословил Господь» — поле яблонь (Таанит 29б). Потому произносят на исходе Шабата стихи «И даст тебе» и т.д. — чтобы удостоились и в будние дни быть занятыми Торой. Как истолковано в Берешит Рабба: «От росы небесной — это Писание, и от тука земного — это Мишна» и т.д. «Да послужат тебе народы» и т.д. — ибо всякий, кто принимает на себя ярмо Торы, с того снимают ярмо мирских дел и т.д. — и удостаивается всякого содействия для Торы и служения. А в Шабат каждый из Израиля удостаивается того, что его сердце называется «горой святости Моей», ибо в Шабат каждый из Израиля удостаивается [дополнительной] души (нешама), и тот, кто удостаивается души (нешама), называется «святым», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 62а, 83б). И написано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей горе святости Моей» и т.д. (Йешаяу 11:9). А в Мидраш а-Нээлам, Толдот (131а): это — сердце, обиталище дурного побуждения в нём. То есть дурное побуждение не сможет властвовать над ним. Как сказано: «Хранящий Шабат от осквернения его и хранящий руку свою от совершения всякого зла» (Йешаяу 56:2) — что через соблюдение Шабата спасается от обвинения дурного побуждения, как сказано в «При Эц Хаим». И молятся на исходе Шабата: «Начни для нас наступающие дни... чистыми от всякого греха и очищенными от всякого беззакония» — чтобы святость Шабата помогла и в будние дни спастись от обвинения дурного побуждения. «И прилепившимися к страху Твоему» — ибо в Шабат израильтяне называются «боящимися Имени Моего» (Таанит 8б), и трепет Шабата — на простолюдине (ам а-арец), как сказано в Иерусалимском Талмуде. И просят на будние дни, чтобы были прилеплены к качеству Шабата, которое есть страх (йира). И так же написано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 5б): «Шабат Творения — это страх, и пребывает в нём страх», как мы сказали. И потому называется трапеза исхода Шабата «мелавэ малка» (провожание царицы), ибо она соединена и прилеплена к святости трапез Шабата, от выражения «да прилепится муж мой ко мне» (Берешит 29:34). Ибо эта трапеза — Давида, который является четвёртой ногой Колесницы. А в Шабат удостаиваются «созерцать благость Господа» (Теилим 27:4) — сияние З'А (Зеир Анпина). «И посещать храм Его» — ибо Израиль, соблюдающий три трапезы Шабата, называется «сынами чертога Царя», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88б, 252б). Просят на исходе Шабата: «И да будет благость Господа Б-га нашего на нас» (Теилим 90:17) — то есть просят, чтобы удостоились, чтобы от «благости Господа» — окружающий свет (ор макиф) — был на нас в будние дни. «И дело рук наших утверди для нас» — чтобы дела будних дней тоже были ради Небес. И чтобы дело заповедей было подобно работе Скинии (Мишкана). «И дело рук наших утверди его» — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 142а): «Нужно человеку заниматься Торой во Имя Святого, благословен Он... 'пути в сердце их' — подобно сказанному: 'Прокладывайте путь Ездящему в пустынях'» и т.д. И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош, Бо (32б): «И когда совершают праведные дела — дают силу и мощь Святому, благословен Он» и т.д. И в другом месте в Зоар а-Кадош (ч. 3, 7б): «И потому Израиль питает Отца своего Небесного, как мы учили». То есть это удовольствие (нахат руах) для Святого, благословен Он, Который сказал — и была исполнена Его воля. И так же через дела будних дней, когда они ради Небес, — они подобны делам заповедей.