Toldot

В высказывании Яакова: «Встань-ка, сядь и поешь от моей ловли» и т.д. (Берешит 27:19), — он не привёл никакого оправдания, ведь не было у него ловли — лишь яства из козлят. И ещё труднее: это было почти без необходимости, ибо следовало сказать: «Поешь от яств, которые я принёс». Но суть дела согласно сказанному в Мидраш Рабба (гл. 67) на написанное: «Ловящий ловлю — как же тебя поймали?», смотри там. То есть качество Яакова — истина, как сказано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). А то, что сказал Рахели: «Брат его я в хитрости» (Мегила 13б), — это согласно сказанному: «А с изворотливым — изворотлив будь» (Теилим 18:27). И написано: «Пришёл брат твой с хитростью» (Берешит 27:35), а Таргум переводит: «с мудростью», и в Мидраш Рабба: «Пришёл с мудростью Торы своей». И это согласно сказанному: «Я, мудрость, обитаю с хитростью» (Мишлей 8:12), что толкуется в Зоар а-Кадош (145б) о Яакове. То есть мудрость — это Тора, о которой написано «истина» (Авода Зара 4б), и из неё он научился вести себя с хитростью и лукавством против лукавого. Как сказано в Зоар а-Кадош (138а): «Поскольку Эсав следовал за тем змеем, Яаков действовал с ним извилисто, как змей... чтобы увлечь Эсава вслед за тем змеем и отделить его от себя...» И так же здесь Яаков ухитрился взять те благословения от того змея. «Язык коварства», который обольстил Адама и его жену и т.д., как сказано в Зоар а-Кадош (143а). И вот смысл того, почему глава эта открывается темой шламим (мирных жертв), которые приносят мир. А далее: «Велик мир» и т.д. И можно сказать, что это связано с главой, но тема шламим на первый взгляд не связана с этим, и следовало бы начать с «Велик мир» и т.д. Но это относится к Яакову, нашему праотцу, о котором «все его деяния были во Имя Святого, благословен Он», как сказано в Зоар а-Кадош. И «праведник ест до сытости души своей» — его вкушение было подобно жертвоприношениям, подобно шламим, как мы сказали. А «истина и мир связаны друг с другом» (Зоар, ч. 3, 12б), и «велик мир, ибо Тора говорила неправду ради мира». И вот что сказано: «Я, мудрость, обитаю с хитростью» — и это вступление к нашей главе, корень которой — благословения, полученные Яаковом от Ицхака. Ибо если бы, не дай Б-г, был благословлён Эсав, было бы, как сказано в Зоар а-Кадош. И это также то, что сказано в Зоар а-Кадош: что он действовал с ним извилисто, как змей, ибо тот мудр и т.д. — и весь этот рассказ в Зоар а-Кадош. А суть того, что его вкушение было подобно шламим, — в том, что он сказал Ицхаку «я», как мы объясняли. А в Зоар а-Кадош (137б) сказано: «Заметь: этот — со стороны едущего на змее, а тот — со стороны едущего на святом совершенном престоле» и т.д. То есть Яаков и Эсав — «одно напротив другого создал Б-г» (Когелет 7:14), как сказано: «Не брат ли Эсав Яакову» и т.д. (Малахи 1:2). И вот что объяснил Раши (Псахим 54б): «злодейство — ибо написано: 'И назовут их пределом злодеяния'» (Малахи 1:4), конец цитаты. А далее написано: «Возвеличится Господь над пределами Израиля» (Малахи 1:5). То есть Кнесет Исраэль — мера Малхут святости — «пределы Израиля», а напротив неё в скорлупе — Малхут злодеяния. И как в святости: Кетер — это Кетер Малхут, а Яаков — засов средний, «проходящий от края до края» (Шмот 26:28), от Кетер до Малхут — Кнесет Исраэль. Так в скорлупе — наоборот: он от меры Малхут, и из семени его — «начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), который породил начало скорлупы. А Эсав — мера лжи, как сказано в Берешит Рабба: «Вот ложь, которую Я создал в Моём мире». И против него нужно действовать хитростью. И вот что сказал Яаков: «Поешь от ловли моей» — ловли моей, чтобы поймать уста лжи и язык коварства, как сказано: «А с изворотливым — изворотлив будь». И это приходит через моё качество истины. А Яаков молился тогда: «Избавь душу мою от уст лжи, от языка коварного» (Теилим 120:2) — то есть от змея. И пришёл Яаков с мудростью, чтобы привести благословения в мир.