Toldot

«И сказал: ты ли это, сын мой Эсав? И сказал: я» (Берешит 27:24). И объяснил Раши: не сказал «я — Эсав», а лишь «я». Ибо здесь невозможно истолковать его слова, как Раши объяснил выше: «я — тот, кто приносит, а Эсав — твой первенец». Поэтому объяснил, что по этой причине не сказал «я — Эсав». Но тем не менее трудно: ведь из этого само собой подразумевается «я — Эсав», раз он ответил «я» на вопрос «ты ли это, сын мой Эсав». Также действительно нужно понять, почему Ицхак спросил во второй раз — ведь тот уже сказал ему «я — Эсав, первенец твой». И если он подозревал его в изменении слов ради мира, чтобы получить благословения, что поможет второй вопрос? А в простом смысле представляется, что и Ицхак знал, что можно истолковать высказывание «я — Эсав, первенец твой» по объяснению Раши: «я — тот, кто приносит, а Эсав — твой первенец». И потому спросил во второй раз: «Ты ли это, сын мой Эсав?» — и ощупал его пальцем при вопросе, ибо так указывает слово «зе» (это) везде — что указывает пальцем. Как толкуется высказывание: «И всё это ничего не стоит для меня» (Эстер 5:13) — что все сокровища того злодея были выгравированы у него на сердце (Мегила 15б), — то есть иначе не применимо слово «зе». И так же здесь: ощупал пальцем при вопросе, и следовательно, раз тот ответил «я», это явно означает «я — Эсав». И трудно: как мог Яаков, чьё качество — истина, произнести неправду? И представляется, что суть дела согласно сказанному (в Мидраш Рабба и Мидраш Танхума, Шелах): «Имена их красивы, а дела их уродливы — Ишмаэль и Эсав: Ишмаэль — 'слышащий Б-га', Эсав — 'делающий [волю] Создателя'». И это подобно тому, что мы сказали о сказанном в Мидраш Танхума: «Ицхак увенчался Авраамом, а Авраам увенчался Ицхаком». Ибо совершенство Авраама, нашего праотца, было, когда он удостоился качества страха — «страха Ицхака», как сказано при испытании Акеды: «Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Б-га» (Берешит 22:12). Хотя занятие Авраама было любовью и усердием в исполнении повелительных заповедей, приходящим от силы любви, а занятие Ицхака было страхом и осторожностью в запретительных заповедях, приходящими от страха (как объяснено в главе Хаей Сара, речение 7). Тем не менее совершенство Авраама, когда он увенчался качеством Ицхака — страхом, — и это венец «нишма» (послушаем) — осторожность в запретительных заповедях, и потому сказано: «Вследствие того, что ты послушал голоса Моего» (Берешит 26:5). И так же совершенство Ицхака, мир ему, когда он увенчался Авраамом и включился в его качество — любовь и усердие в повелительных заповедях, — и это венец «наасе» (сделаем) (и объяснено выше, речение 1). И поскольку Авраам, наш праотец, знал, что его совершенство будет, когда он увенчается качеством Ицхака — страхом и послушанием голоса Господа, осторожностью в запретительных заповедях, — он назвал своего сына Ишмаэль, по имени «слышащий слова Б-га». А Ицхак, знавший, что его совершенство будет, когда он увенчается качеством Авраама — любовью и усердием в повелительных заповедях, — назвал своего сына Эсав — «делающий волю Создателя». И по этой причине, хотя Ицхак знал, что Яаков — человек цельный, сидящий в шатрах, — он полагал, что тот занимается Торой и молитвой, а Эсав занимается практическим исполнением заповедей — повелительных заповедей и жертвоприношениями. И потому Ицхак любил Эсава, ибо полагал, что тот будет подобен тому, когда Ицхак увенчается качеством Авраама — усердием в деле, венцом «наасе». И вот смысл сказанного в Мидраш Рабба: когда тот сказал «ибо случил Господь, Б-г твой, предо мною», — Ицхак сказал: «Я знаю, что Эсав не упоминает Имя Святого, благословен Он, — это не Эсав, а Яаков», смотри там. А Рамбан уже спрашивал: ведь Эсав не был злодеем в глазах отца, так почему бы ему не упоминать Имя Всевышнего? Но согласно сказанному, что Ицхак полагал: занятие Яакова — Тора и молитва, а занятие Эсава — практическое исполнение заповедей. И Имя Тетраграмматон — это Тора, как сказано (Зоар, ч. 2, 60а): «Святой, благословен Он, называется Торой», ибо Тора — это Имена Святого, благословен Он. И как выучивается (Брахот 21а) благословение Торы перед ней из написанного: «Ибо Имя Господа призову» и т.д. И так же толкуется: «На всяком месте, где упомяну Имя Моё» — о занимающемся Торой (Брахот 6а). «Б-г твой» указывает на качество Ицхака — молитву, ибо об Аврааме мы не находим, чтобы молился о себе, и даже о детях не молился, как сказано в Зоар а-Кадош в нашей главе (137б). А лишь о Сдоме молился, и его молитва называется «стоянием» (Брахот, там же, 26б), ибо стоял с силой, поскольку не был лично заинтересован, подобно «и встал Пинхас и молился» — что судился со Своим Создателем и т.д. (Санхедрин 44а). В отличие от Ицхака, который молился о себе, и его молитва называется «беседой», и «пред Господом изольёт беседу свою» (Теилим 102:1), чтобы рассказать свою скорбь и горечь сердца. И потому сказано «Господь, Б-г твой» — Имя Торы и молитвы. И из этого Ицхак, мир ему, заключил, что это не Эсав, а Яаков, как сказано в Мидраш Рабба, ибо качество Яакова — сидящий в шатрах, а он полагал, что занятие Эсава — усердие в практическом деле, как сказано. И вот что сказано: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — «голос» без «вав» — голос Торы, а «голос» с «вав» — голос молитвы, ибо «вав» называется «буквой истины» (Зоар, ч. 3, 2а), а «истина — это Тора». И таково было намерение Яакова в словах «я — Эсав, первенец твой»: то, что ты назвал его Эсав — «делающий волю Создателя» в повелительных заповедях и жертвоприношениях, о чём сказано «первенец твой», ибо служение совершалось первенцами, — «я — Эсав, первенец твой», то есть я — тот, кто занимается повелительными заповедями и жертвоприношениями. Ибо сказано в Зоар а-Кадош (142а): «Яаков — все его деяния были во Имя Святого, благословен Он» и т.д. И его вкушение было подобно жертвоприношениям буквально, ибо вкушение мудреца Торы — «праведник ест до сытости души своей» (Мишлей 13:25) — подобно жертвоприношениям, как мы сказали. И Яаков сказал истину безо всяких оговорок. А потом, когда спросил его «ты ли это, сын мой Эсав» — указал пальцем на его руки, и здесь не упомянуто первородство. Ибо намерение было в том, что он почувствовал запах его одежд — относительно прочих дел, по имени которых назвал его Эсав — «делающий волю Создателя». А в действительности сказано в Мидраш Рабба на написанное «и обонял запах одежд его» (Берешит 27:27): «Как Йосеф Мешита» и т.д. — и толкует «бегадав» (одежд его) в значении «богдав» (предателей его) (Санхедрин 37а). И на это он ответил «я» — что я воистину обладатель дел, ибо то, что ты почувствовал в одеждах — «руки Эсава» — дела заповедей, — это от запаха предателей его, ибо грешники Израиля полны заповедями, как гранат (там же). И потому сказал «я» — что я — тот, кто совершает дела заповедей, а то, что ты почувствовал, — это запах предателей Яакова, которые тоже источают добрый аромат.