Toldot

«И даст тебе Б-г (Э-лоhим)» и т.д. (Берешит 27:28). Благословение Ицхака, мир ему, состояло в том, чтобы вкушение было в святости. И сказал Именем Э-лоhим, ибо такова была его ступень — он был колесницей (меркавой) для меры Гвуры (Суровости). «От росы небесной и от тука земного» — чтобы вкушение было в святости. «И обилие хлеба и вина» — это хлеб и вино. Подобно тому, как Малки-Цедек вынес Аврааму. А давший обет воздерживаться от зерна (даган) — ему запрещены пять видов злаков (Недарим 55а), и пять видов злаков называются «хлеб» просто — в отношении халы и мацы. И сказал, что это даст Господь, чтобы было в святости и не повредило обилие хлеба и вина. И потому сказано далее, что Ицхак сказал Эсаву: «Вот господином поставил я его над тобою... и хлебом и вином подкрепил его» (Берешит 27:37). И вот то, что сказал «вот господином» и т.д., — сказано в Берешит Рабба, что это седьмое благословение, и почему он сказал ему это вначале? Но... и благословения твои — его и т.д., смотри там. Но то, что сказал ему «и хлебом и вином подкрепил его», нужно понять — что он этим сказал ему? Разве нельзя дать хлеб и вино обоим? Но согласно сказанному — это был ответ: если Эсав скажет, что благословения даны Яакову на условии, как объяснил Раши — «если будет достоин их», и тогда ещё есть надежда, что если тот испортит свои дела, не дай Б-г, — одолеет его. На это сказал ему: «И хлебом и вином подкрепил его». То есть: подкрепил его, чтобы не повредили ему обилие хлеба и вина, чтобы его вкушение было в святости. А главное обвинение дурного побуждения приходит через дозволенное вкушение (ахилот решут). Как сказано в Сифрей (Экев): «Не восстаёт человек против Святого, благословен Он, иначе как от пресыщения». И так же в Гемаре (Брахот 32а). И прежде чем человек молится, чтобы вошла Тора в его тело, пусть молится, чтобы не вошли яства в его тело, как сказали Тосафот (Ктубот 104а) от имени Мидраша. И подобное сказано в Тана дэ-вей Элияу (Элияу Рабба, гл. 26). А раз его вкушение будет в святости, нет для тебя иного средства, кроме как служить ему, и благословения твои — его. А потом, когда благословил его, не упомянул ему на самом деле обилие хлеба и вина. Как сказано в Зоар а-Кадош (143б) о различии между благословениями, сказанными Яакову, и благословениями Эсава. О Яакове написано «И даст тебе Э-лоhим», а о нём написано «будет», смотри там. То есть это будет для нужд Яакова, как сказано: «И брату твоему будешь служить» (Берешит 27:40), и это будет твоим совершенством. Как сказано в Мидраш Рабба: «И мечом твоим будешь жить» — «ярмо меча твоего — и ты жив». То есть его затруднило слово «будешь жить» (тихье), ибо везде в Торе выражение «жизнь» указывает на жизнь вечную, и как же сказано «мечом твоим будешь жить»? Потому истолковал: «Ярмо меча твоего — и ты жив», то есть это будет твоя жизнь — «и брату твоему будешь служить» с тем туком земли и т.д. — для нужд Яакова. Ибо не хотел давать ему хлеб и вино, чтобы вкушение не повредило ему. А лишь когда будет у него от росы небесной — для нужд Яакова. И Яаков будет давать ему есть, как дают всем. И потому не упомянул обилие хлеба и вина, ибо это дал Яакову, чтобы не повредило ему, как сказано: «И хлебом и вином подкрепил его». «И будет, когда восстанешь» — выражение нисхождения. «И свергнешь» и т.д. — что если захочешь свергнуть его ярмо, будет тебе нисхождение. Ибо это — твоя жизнь: «И брату твоему будешь служить».

И упомянуты здесь в благословении Яакова, мир ему, десять благословений. А везде, где есть число десять, это намекает на число десяти речений, которые суть десять высказываний Творения. Десять Сфирот, которые Всевышний эманировал для сотворения мира (как объяснено в главе Хаей Сара, речение 2). «От росы небесной» — то есть от росы Атика (Древнего), как сказано в Зоар а-Кадош, — соответствует Кетер. «И от тука земного» — соответствует мере Малхут, которая называется «Земля Жизни», «Земля Святого, благословен Он» (Зоар, ч. 3, 243б). И упомянуты оба вместе, как сказано: «Кетер — это Кетер Малхут», и о ней сказано: «Возвещает от начала конец» (Йешаяу 46:10). «И обилие хлеба и вина» — соответствует Хохме и Бине. Хохма — написано: «Мудрость даёт жизнь обладающим ею» (Когелет 7:12). И написано: «Не хлебом единым жив человек, но всем, что исходит из уст Господа» и т.д. (Дварим 8:3) — то есть словами Торы, заключёнными в нём. И это Письменная Тора. Как сказано (Зоар, ч. 3, 271б): «Идите, вкушайте от хлеба моего» (Мишлей 9:5) — хлеб Торы Письменной. И это мера Хохмы со стороны Всевышнего, как сказано: «Ибо Господь даёт мудрость» (Мишлей 2:6). И потому сказано «и обилие хлеба». А «вино» соответствует Бине, ибо написано: «И вино веселит сердце человека» (Теилим 104:15). Бина — это сердце (либа). Бина — то, что разумеет одно из другого. То есть «вино, мною смешанное» (Мишлей 9:2) — вино Торы Устной, которая постигается из Торы Письменной. Как сказано: «Из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6). А далее: «Да послужат тебе народы» и т.д. (Берешит 27:29) — шесть благословений, соответствующие шести качествам (мидот), шести дням Творения, и это благословения в делах этого мира. Ибо три первые [Сфирот] — из мира грядущего. А мера Малхут соединена с Берешит — «Кетер — это Кетер Малхут». И потому произнёс соответственно им благословения в делах мира грядущего. А затем — шесть благословений, соответствующие шести дням деяния, в которые был сотворён этот мир. И завершил: «Проклинающие тебя — прокляты, а благословляющие тебя — благословенны» (Берешит 27:29). Это относится к народам мира, как сказано в Иерусалимском Талмуде и Мидраш Рабба (конец главы 66): «Уже слово твоё сказано» и т.д. И завершил «благословляющие тебя — благословенны», ибо это будет то, что останется от них в грядущем, как сказано: «И встанут чужеземцы» и т.д. (Йешаяу 61:5). И это их совершенство, как мы сказали. А вкушение Шабата — всегда в святости, как написал Аризаль, что даже если при вкушении Шабата намеревается наслаждать тело своё, это тоже в святости. И такое вкушение не повредит вовсе, и не придёт от него обвинение дурного побуждения. И потому произносят на исходе Шабата «И даст тебе» и т.д. — чтобы святость Шабата распространилась на будние дни, и вкушение тоже было в святости. Как сказано (Зоар, ч. 3, 124б): «Мудрецы подобны субботам и праздникам» — что их вкушение в будни тоже в святости, как в Шабат и праздники.

А шесть последних благословений, соответствующие шести дням Творения, намекают на шестерых святых пастырей, которые являются колесницей (меркавой) для шести качеств (мидот) и привлекли святость качеств, чтобы упразднить скорлупы (клипот), стоящие против них. «Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена» и т.д. (Берешит 27:29) — со стороны святости Авраама и Ицхака, и они соответствуют семидесяти скорлупам, помимо скорлупы Эсава и Амалека, которых ещё не было в мире. «Да послужат тебе» — со стороны правой [линии] Авраама. «И да поклонятся» — что указывает на полное упразднение, подобно сказанному (Брахот 34б): «Поклон — это распростёртые руки и ноги», то есть упразднение всего стана тела, — и это со стороны Суровости (Гвурот) Ицхака. «Будь господином братьям твоим» — соответствует святости Яакова, ибо он в святости — напротив Эсава, как сказано (выше, речение 6). «И да поклонятся тебе сыновья матери твоей» — намекает на святость Моше-рабейну, который является колесницей для меры Нецах (Вечности), ибо он полностью побеждает скорлупу Эсава. Ибо Яаков и Моше — со стороны среднего столпа: Яаков — снаружи, а Моше — изнутри, как сказано (Тикуней Зоар, тикун 13). И со стороны Моше, который изнутри, — это «да поклонятся тебе», ибо скорлупа Эсава полностью упраздняется, как указывает выражение «поклон». «Проклинающие тебя — прокляты» — соответствует святости Йосефа, который является колесницей для меры Цадик — Йесод (Основы) Мира, и он — против скорлупы Амалека, ибо Йосеф — его противник. Ибо Амалек — начало скорлупы, а против него Йосеф, являющийся корнем в святости — со стороны обрезания, ибо написано: «И народ твой — все праведники (цадиким)» (Йешаяу 60:21), ибо всякий обрезанный называется праведником (цадик), как сказано (Зоар, ч. 2, 23а), — через обрезание он связан с корнем. А об Амалеке сказано (Мидраш Танхума, Теце), что он отрезал обрезания и бросал вверх, и он — проклятый, как известно, ибо он — одно с Бильамом. И на него намекает «проклинающие тебя — прокляты». «А благословляющие тебя — благословенны» — соответствует святости Аарона-коэна, чьё качество — «любить творения и приближать их к Торе» (Авот, гл. 1), ибо его качество — приближать все творения под крылья Шхины, чтобы все были благословенны. И от его святости распространится святость в грядущем на весь Израиль, и все будут как коэны, как сказано: «А вы будете называться священниками Господа, служителями Б-га нашего вас назовут» и т.д. (Йешаяу 61:6). И как сказано при Даровании Торы: «И будете Мне царством священников» и т.д. (Шмот 19:6). И приблизит также народы мира под крылья Шхины, и на это намекает «благословляющие тебя — благословенны». Как сказано: «Добрый глазом — благословен будет» (Мишлей 22:9), и он — избранный для привлечения благословения в мир.