Toldot

«И даст тебе Б-г (Э-лоhим) от росы небесной» и т.д. (Берешит 27:28). В Берешит Рабба: «От росы небесной — это Писание (Микра), и от тука земного — это Мишна, хлеб — это Талмуд, вино — это Агада». А в простом смысле — Писание не выходит из своего буквального значения, и речь идёт о пище в материальном смысле. Но в действительности и материальные еда и питьё — то, чем они дают жизнь душе человека, — а жизнь души лишь через слова Торы, как сказано: «Ибо она — жизнь ваша» (Дварим 32:47), и написано: «И избери жизнь» (Дварим 30:19). И сказано (Брахот 61б): «И если в месте нашей жизни [нас преследуют]... тем более и мы...» — то есть слова Торы — место нашей жизни, подобно рыбам в воде. И потому в них есть жизненная сила слов Торы, как известно по стиху: «Не хлебом единым... но всем, что исходит из уст Господа» и т.д. (Дварим 8:3) — то есть «исходящее из уст Господа», заключённое в хлебе. И «хита» (пшеница) в гиматрии равна двадцати двум, ибо в ней жизненная сила от двадцати двух букв Торы. И потому сказано: «Идите, вкушайте от хлеба моего и пейте от вина, мною смешанного» (Мишлей 9:5) — это Письменная Тора и Устная Тора (Зоар, ч. 3, 271б). И все виды еды и питья именуются «хлеб» и «вино». У Ицхака написано: «И устроил им пир (миште)», и написано: «И ели» и т.д. (Берешит 26:30). А у Йосефа написано: «Подайте хлеб (лехем)», и написано: «И пили, и опьянели с ним» (Берешит 43:34). И все виды зерна называются «хлеб», как сказано (Хала, гл. 1): «Давший обет [воздерживаться] от зерна — ему запрещены пять видов [злаков]», обязанных в хале и называемых «хлеб», как сказано: «И будет, когда будете есть от хлеба земли» (Бемидбар 15:19). А все напитки именуются по имени вина, как толкуется: «Иди, ешь с весельем и пей с добрым сердцем вино твоё» и т.д. (Когелет 9:7). И сказали (Эрувин 65а) на стих «И благословит хлеб твой и воду твою» (Шмот 23:25): «Вода, которую покупают на деньги десятины второй, — а что это такое? Вино. И называет его 'водой'». И вот «роса небесная» и «тук земной» подобны отцу и матери, порождающим все виды пищи, как сказано (Таанит 6а): «Дождь — муж земли, ибо сказано: 'Ибо... и родит, и произрастит'» (Йешаяу 55:10). А жизнь человека — от пищи. И жизнь души — то, что через еду прибавляется жизнь и постижение в словах Торы, — это истинная жизнь слов Торы. Подобно сказанному рав Нахманом (Бава Кама 72а): «Что не сказал тебе вечером — ибо не ел мяса быка», и Тосафот объяснили, что он постился, и потому не постиг суть дела. И так же сказал (Эрувин 64а): «Пока я не выпью четверть [лога] вина, мой ум не ясен», смотри там. И это — обновление в словах Торы, ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день постоянно Творение, и это через обновление слов Торы каждый день постоянно. И так же обновление пищи для поддержания жизни людей — каждый день, как сказано в Мехильте (Бешалах, на стих «Дело дня в день его»): «Тот, кто сотворил день, сотворил и пропитание его». И это жизненная сила, подобающая тому дню, — обновление в словах Торы, ибо сказали (Берешит Рабба, гл. 49), что Святой, благословен Он, обновляет каждый день Галаху в Небесном Суде. А отец и мать, порождающие обновление слов Торы, — это Писание и Мишна, которые суть «роса небесная» и «тук земной». И потому сказано: «От росы небесной — это Писание», ибо оно с небес, от Святого, благословен Он, давшего Тору, а не от усилий человека. И так же Мишна — записана и лежит, ибо записали в порядке законы из всей Торы и правила, объемлющие все установления. А Талмуд — «длиннее земли его мера» (Иов 11:9), ибо нужен труд для обновления обилия мудрости. И от обновления мудрости постигают жизнь вечную — «мудрость даёт жизнь обладающим ею» (Когелет 7:12), как сказано (Мидраш Танхума, Ноах): что нужны страдание и бессонница, и о них написано: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Йешаяу 9:1). И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 61б): «Пища товарищей — тех, кто трудится в Торе... 'Мудрость даёт жизнь обладающим ею'». А «трудится» — означает с усилием. И они постигают жизнь вечную, и на это намекает «обилие хлеба» — хлеб, дающий жизнь человеку, то есть обилие жизни в мудрости, что в мозгу. А «вино» — это прямота сердца, ибо написано: «И вино веселит сердце» (Теилим 104:15). И радость повсюду в Писании соотносится с сердцем, и сказано: «Сердце знает» и т.д., «и в радость его не вмешается чужой» (Мишлей 14:10). И от сердца — источники жизни для всего тела, от четверти [лога] крови души, что в нём. И написано: «Свет посеян для праведника, и для прямых сердцем — радость» (Теилим 97:11). И сказали (Таанит 15а): «Праведники — к свету, а прямые — к радости». Ибо праведник (цадик) — это тот, чьё сердце ещё не выпрямилось полностью, и ещё «сердце глупца» не очищено, и он борется с ним. Такому нужен свет — чтобы Всевышний осветил ему мудростью и разумом для покорения побуждения. А потом, когда его сердце выпрямилось и также «сердце глупца» очищено и отмыто от глупых помыслов, тогда «свет праведников радует» (Мишлей 13:9), и это «для прямых сердцем — радость». Ибо он стал совершенен полностью и прилепился к Святому, благословен Он, и от этого приходит радость в сердцах сынов Израиля, которая — лишь в Господе, как сказано: «Да радуется Израиль Создателю своему, сыны Сиона да возликуют о Царе своём» (Теилим 149:2). И сказано: «Радуйтесь, праведные, в Господе» (Теилим 33:1). И сказано: «И прибавят смиренные в Господе радость» (Йешаяу 29:19). Ибо в принятии ярма Его царства — их радость. И потому сказано (Седер Элияу Рабба, гл. 3): «Я испытывал страх изнутри радости и радость изнутри страха». Ибо без этого — «а радости — что она делает?» (Когелет 2:2). А вино, веселящее сердце, — сказали, что оно приносит вопль на человека (Брахот 40а). И оно хорошо лишь как «вино, веселящее Б-га и людей» (Шофтим 9:13). И это сказанное (Мегила 12б): «В седьмой день, когда стало хорошо сердце царя от вина» и т.д. — «это был Шабат, ибо Израиль, когда едят и пьют, начинают со слов Торы» и т.д. Ибо со стороны того, что вино веселит сердце и пробуждает прилепление (двекут), которое в сердце, к жизни вечной. И на это намекает «вино — это Агада», ибо сказано (Сифрей, Экев, и стих «И прилепиться к Нему»): «Толкователи символов сказали: хочешь узнать Того, Кто сказал и стал мир, — учи Агаду, ибо из неё ты узнаёшь Святого, благословен Он, и прилепишься к Его путям». И так же в Гемаре (Шабат 87а): «И рассказал (ва-ягед) Моше» — «слова, которые привлекают сердце человека, как Агада». И название «Агада» от слова «нагид вэ-нафик» в Даниэле (5:12). То есть они привлекают сердце человека к Святому, благословен Он, и он прилепляется сердцем полностью, в совершенном прилеплении (двекут) к жизни вечной, которая не прекратится вовеки. И вот Ицхак благословил Яакова: «И даст тебе Б-г от росы небесной и от тука земного» — то есть жизнь, приходящая от Святого, благословен Он, — «исходящее из уст Господа», заключённое в еде и питье. И как сказано в Берешит Рабба: «И даст тебе — Б-жественность». И от Торы — «мудрость даёт жизнь обладающим ею» — жизнь вечную, которая не прекращается. Как сказали (Мидраш Рабба и Мидраш Танхума, Матот): «Три дара были созданы в мире... мудрость, мужество и богатство... когда же? Когда они — дары небес и приходят силою Торы... но мужество и богатство человека из плоти и крови — ничто...» А Эсаву не сказал в выражении «и даст тебе Б-г (Э-лоhим)», чтобы было даром Всевышнего и силою Торы. И смотри в Зоар а-Кадош (143б). И также не сказал в выражении благословения вовсе, а лишь сказал ему, что будет его жительство в местах тучной земли и росы небесной. И не со стороны дара Б-жьего и силы Торы, и не то что благословляет его, ибо его благословение касается лишь жизни вечной, а к этому тот не имеет отношения вовсе. И сказал ему лишь в выражении: «Вот от тука» и т.д. (Берешит 27:39) — то есть лишь сообщает то, что видит в духе святости (руах а-кодеш), что место, уготованное для его жительства, — от тука и т.д. И также не сказал ему «хлеб и вино», ибо у него нет связи с жизнью вечной, на которую они намекают, — то есть «исходящее из уст Господа», заключённое в еде и питье. И это дело намекается в трёх трапезах Шабата — святость пищи Израиля. Ибо трапеза ночи Шабата упомянута в стихе явно: «Ешьте его сегодня» (Шмот 16:25) — в этом намекаются три трапезы, как сказано (Шабат 117б). И она соответствует «и даст тебе Б-г от росы небесной». А трапеза дня Шабата намекает на жизнь вечную — постижение света Его Б-жественности, благословенно Его Имя. И намекается в «хлебе», указывающем на знание (даат), как сказано (Брахот 40а): «Младенец не умеет позвать отца и мать, пока не вкусит вкус зерна (даган)». А «знание» (даат) — это Устная Тора, привлечённая через дух святости от росы Атика (Древнего). А третья трапеза, соответствующая Яакову, намекает на прилепление (двекут) к Господу в качестве истины, существующей вечно. И это соответствует «вину — Агаде», которая привлекает сердце человека прилепиться к Господу и Его путям, в прилеплении навеки, и «уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19).