Tu BiShvat

В Мишне (начало Рош а-Шана): «Первого Швата — Рош а-Шана для дерева, по словам Бейт Шамая, а Бейт Илель говорит: пятнадцатого». Я видел, что обратили внимание, почему сказано «для дерева» в единственном числе, и написали, что слово «илан» (дерево) в гиматрии равно девяноста одному — гиматрия двух Имён. Но по правде следует обратить внимание ещё на то, что в Мишне сказано: «Первого Тишрей — Рош а-Шана» и прочее — «для насаждения» в единственном числе, хотя всё остальное сказано во множественном числе: «для лет, для шмитот и для йовелот», и далее: «для овощей», а посередине сказано: «для насаждения» — в единственном числе. Можно объяснить суть согласно сказанному в святом Зоаре (Бешалах 60б) на стих «И показал ему Г-сподь дерево»: «И нет дерева, кроме Торы, как написано: «Древо Жизни» и прочее, и нет Торы, кроме Святого, благословен Он. Рабби Элазар сказал: нет дерева, кроме Святого, благословен Он, как написано: «Ибо человек — дерево полевое» — это дерево поля святых яблок». И хотя повсюду «поле святых яблок» означает Кнесет Исраэль (Общину Израиля), души Израиля, — но здесь это согласно сказанному (Шабат 88а): «Как яблоня среди деревьев леса — чем уподоблен Израиль яблоне?» и прочее. И Тосафот удивились, что в этом стихе не Израиль уподоблен яблоне, а Святой, благословен Он, как написано: «Так возлюбленный мой среди юношей». Но, по-видимому, в действительности Святой, благословен Он, называется яблоневым деревом, а души Израиля уподоблены яблокам — плодам дерева. В духе сказанного в святом Зоаре (Лех, 85б): «И плод его сладок для нёба моего — это души праведников, которые все являются плодами деяний Святого, благословен Он» и прочее — они Его плоды, как сказано: «Сыны вы Г-споду Б-гу вашему». И Кнесет Исраэль — как написано в Сефер а-Баир (параграф 29): «И отдохнул — оттуда вылетают все души», и Святой, благословен Он, — дерево, а поле — Шхина (Б-жественное Присутствие), в духе сказанного Тосафот (Ктубот 2б), что жена — поле мужа, смотри там. И вот сказано: «И это — дерево поля яблок». И вот сказано прежде: «И нет дерева, кроме Торы, и нет дерева, кроме Святого, благословен Он» — то есть нет никакого постижения Всевышнего, кроме как через слова Торы, которые суть пути Святого, благословен Он. И Всевышний эманировал десять качеств (мидот) для сотворения мира и расположил их, в Птиха Элияу, по образу фигуры человека, смотри там. Ибо по порядку качеств, которые эманировал Всевышний, Он создал человека: «по образу Нашему, по подобию Нашему». И в мидраше (Берешит Раба, начало гл. 27): «Велика сила пророков, которые уподобляют образ Создателю» и прочее — «подобие, как вид человека» и прочее. И рабби Элазар сказал: «Нет дерева, кроме Святого, благословен Он, как написано: ибо человек — дерево полевое» — и это относится к Святому, благословен Он. А в простом смысле это относится к человеку, ибо человек тоже называется деревом, от которого исходят плоды. И как сказано в святом Зоаре (там же) о стихе: «От Меня плод твой обретается» — и также написано: «Праведник, как пальма, расцветёт, как кедр» и прочее — ибо и праведник уподоблен дереву, и от него исходят плоды. И вот сказано: «Ибо человек — дерево полевое» — ибо он «по образу Нашему, по подобию Нашему», и образ Яакова запечатлён на Престоле Славы. И как сказано в святом Зоаре (Бешалах 51б): «И засов средний» и прочее — «это Святой, благословен Он; рабби Йоси Алеф сказал: это Яаков, и всё — одно». И написано: «И насадил Г-сподь Б-г сад в Эдене» и прочее — то есть Он создал Древо Жизни, а оно — Тора (как сказано в начале Седер Элияу Раба) — одно дерево. И сказано (Кидушин 30б): «Создал Я злое начало и создал ему Тору как приправу» — Всевышний создал также Древо Познания добра и зла, и оно тоже — слова Торы, как сказано (Брахот 5а): «И нет «добра», кроме Торы». То есть после смешения Всевышний создал Древо Познания добра и зла, чтобы оно было в руках человека — делать всё добром. Как сказано в святом Зоаре (ч. 1, 27а и в других местах): есть Тора со стороны Древа Жизни и есть Тора со стороны Древа Познания добра и зла. И сказано в Тикуней Зоар (тиккун 24), и так же написано в тиккуним Зоар Хадаш: «Виноградная лоза — что согрешил первый человек, а иные говорят: пшеница» и прочее — «и всё истинно, семь видов» и прочее. И на первый взгляд, как можно представить, что «всё истинно» в вопросе, зависящем от факта? Но мы сказали, что написано: «И Древо Жизни посреди сада, и Древо Познания добра и зла» — Всевышний создал так, что внутри деревьев сада был корень Древа Жизни и Древа Познания добра и зла. И если бы первый человек вкусил сначала от Древа Жизни, он ощущал бы во всех деревьях сада Древо Жизни. Но поскольку он вкусил от Древа Познания добра и зла, он ощущал во всей своей еде Древо Познания добра и зла, ибо произошло смешение (и объяснялось в разделе Берешит, маамар 8). «И Б-г создал человека прямым» — и если бы не было порчи, была бы только одна насаждение — Древо Жизни, и это создал Всевышний, и все деревья сада — ветви от него. Но после порчи, когда произошло смешение добра и зла и возникло Древо Познания добра и зла, тогда Древо Жизни — это Святой, благословен Он, и нет в Нём никакого постижения, кроме как через Тору со стороны Древа Познания добра и зла — то есть вкушать лишь от доброго в нём. И так же было при даровании Торы: хотя есть шестьсот тринадцать заповедей, тем не менее корень — «Я [Г-сподь]» и «Да не будет у тебя», которые из уст Всемогущего слышали (как сказано, Макот 24а). То есть «Я» включает все слова Торы, и оно — Древо Жизни, и все заповеди — ветви от него. И как сказано (Шир а-Ширим Раба, раздел «Да целует он меня»): когда услышали речение «Я», утвердилось изучение Торы в их сердцах. А «Да не будет у тебя» потребовалось после порчи, когда произошло смешение добра и зла: сказано (там же), что когда услышали «Да не будет у тебя», было искоренено злое начало из их сердец. И тогда, в момент дарования Торы, было отменено всё зло, и стало только добро, и было как до порчи: «Б-г создал человека прямым». И если бы злое начало не вернулось потом на своё место, было бы только одно дерево — Древо Жизни, как до порчи. А после того как злое начало вернулось на своё место, есть лишь Древо Познания добра и зла, поскольку есть смешение — то есть вкушать лишь от доброго. И я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, что Моше Рабейну, мир ему, — его корень в речении «Я», а рабби Акива — его корень в речении «Да не будет у тебя». И Аризаль написал, что рабби Акива был корнем Устной Торы. И мы говорили, что это доказывается из Гмары (Санхедрин 86а): «И все [анонимные мишны] — согласно рабби Акиве». И вот сказано (Бава Батра 12б): «И произносится от имени рабби Акивы бен Йосефа в соответствии с ним» — ибо рабби Акива был корнем Устной Торы, как сказано. То есть корень Моше Рабейну, мир ему, был Письменной Торой, и она — Древо Жизни, — вносить слова Торы в мудрое сердце, вправо. И Моше Рабейну, мир ему, не знал никакого зла, ибо когда он родился, наполнился дом светом, как сказано (Сота 12а). И он хотел, чтобы так было у всего Израиля, как в момент дарования Торы, когда написано: «Я сказал: вы — боги». А рабби Акива, который был сыном прозелитов и говорил: «Когда я был невеждой» и прочее (как сказано, Псахим 49б), — его корень — Устная Тора, которая есть «обилие мудрости» для исправления «обилия гнева», в духе сказанного (Недарим 22б): «Если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы» и прочее — «каков довод? Ибо во множестве мудрости — множество гнева». И вот сказано, что его корень — речение «Да не будет у тебя» — искоренять и выкорчёвывать зло из глупого сердца (слева), чтобы осталось лишь Древо Познания добра. И вот сказано в святом Зоаре: «Со стороны Древа Познания добра и зла — это запрет и разрешение, кошерное и негодное, нечистота и чистота». И вот, разошлись рабби Элиэзер и рабби Йеошуа бен Ханания: рабби Элиэзер говорит — в Тишрей был создан мир, а рабби Йеошуа говорит — в Нисане и прочее (Рош а-Шана 10б-11а). И Тосафот написали (там, 27а), что «и те, и другие — слова Б-га живого»: в замысле предполагалось создать в Тишрей, а фактически создан был в Нисане, смотри там. То есть «Б-г создал человека прямым» — и в замысле предполагалось создать его по мере суда, и это в Тишрей. Но увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия к мере суда, как сказано: «В день, когда сделал Г-сподь Б-г» — и это после того как увидел порчу, и был создан в Нисане. Согласно тому, что предполагалось в замысле — «Б-г создал человека прямым» — написано: «И насадил» — то есть одно насаждение, Древо Жизни, от которого были ветвями все слова Торы. И это — первого Тишрей, который есть Рош а-Шана для лет — солнечный год. И написано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г» — то есть Святой, благословен Он, и Письменная Тора — солнце. А в Нисане, после того как увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия к мере суда, написано: «Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он для вас среди месяцев года» — после того как насаждение выросло и стало приносить плоды. И это было в Нисане, и это называется дерево (илан) — которое стоит, чтобы давать плоды. «Илан» в гиматрии равен двум Именам — ГАВАЯ и АДНАЙ, как сказано: ГАВАЯ — Письменная Тора, АДНАЙ — Малхут, уста, Устная Тора — луна, получающая от солнца. И через Устную Тору исправляют «обилие гнева», чтобы всё было со стороны добра. И вот сказано: «Смотри, Я дал пред тобою сегодня жизнь и добро». Жизнь — Древо Жизни, Письменная Тора, и это первые скрижали, когда было исправлено, чтобы было как предполагалось в замысле — только Древо Жизни. И добро — это вторые скрижали, в которых было заключено толкование законов и сказаний (как сказано, Шмот Раба, гл. 46 и 47). И это Древо Познания добра — «даат» (познание) Раши объяснил (Тиса): руах а-кодеш (дух святости), то есть Устная Тора, которой удостаиваются направлять закон к тому, что [было передано] Моше на Синае, и это через руах а-кодеш, как написал Рамбан (Бава Батра 12б). И это — свет «ибо добр» — первозданный свет, сокрытый для трудящихся в Устной Торе (как сказано, Мидраш Деварим Танхума, Ноах). «И всякую драгоценность видел глаз его — это рабби Акива и его товарищи», вещи, которые не были открыты рабби Акиве и его товарищам, как сказано в мидраше (Раба и Танхума, Хукат). И это было после порчи, когда потребовалось исправить «обилие гнева», и это не было уделом Моше Рабейну, мир ему, по его высоте (как объяснялось в разделе Ханука, маамар 2). А вторые скрижали были даны в Йом Кипур, после порчи. И вот сказано: «Первого Тишрей — Рош а-Шана для насаждения» — насаждение — Древо Жизни, до того как оно разрослось и стало приносить плоды. И в действительности в Йом Кипур — время исправить через полное раскаяние, чтобы было как в момент дарования Торы, когда вернулось к тому, что предполагалось в замысле: «Б-г создал человека прямым». И как сказал рабби Элиэзер (в Рош а-Шана), что в Тишрей будут избавлены в будущем — через раскаяние, согласно его позиции в [трактате] Хелек. «И те, и другие — слова Б-га живого» (и объяснялось в разделе Берешит, маамар 5). И вот сказано (Рош а-Шана 16а): «Приносите два хлеба в Шавуот, чтобы благословились вам плоды деревьев». И Раши объяснил, что это согласно мнению, что дерево, от которого ел первый человек, было пшеницей. И мы сказали, что по всем мнениям, до порчи пшеница была видом плода, производившего готовые хлебы, как в будущем, и не спорят, как сказано в Тикуней Зоар. Но нужно понять: какое значение имеет то, что пшеница была видом дерева до порчи, раз в наше время, после порчи, она не вид дерева? И какое отношение имеет «приносите два хлеба, чтобы благословились плоды деревьев»? Однако в Шавуот — время дарования первых скрижалей — исправляется вся порча, чтобы было как до порчи — только Древо Жизни. Поэтому приходит заповедь приносить в Шавуот два хлеба из квасного, ибо тогда проявляется время, когда можно исправить всю порчу, чтобы даже закваска в тесте стала «весьма хороша». И в Храме в каждый Шавуот проявлялся этот свет дарования Торы, позволяющий исправить всю порчу, в духе сказанного (Зоар, ч. 2, 186а): «Нет света» и прочее. И поэтому два хлеба, приносившиеся в Шавуот в Храме, — пшеница эта была видом плодов дерева, как пшеница была до порчи по всем мнениям, как сказано. И сказано в Мишне: «Первого Тишрей — Рош а-Шана для насаждения» — в Тишрей время исправить через раскаяние, чтобы было полное избавление и было только Древо Жизни, что называется «насаждение», как называлось до того, как разрослось и стало деревом. И вот, сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Цадик в глотании и Шват в году» — то есть занятие этого месяца — исправить качество праведника (цадика), быть героем, побеждающим своё начало. И сказано в святом Зоаре (ч. 1, 202а): «Нет ничего, что сокрушает злое начало, кроме Торы» — то есть Устной Торы, ибо написано: «Свет посеян для праведника» — праведник, у которого есть война со злым началом, удостаивается света «ибо добр», и через это побеждает своё начало. И вот сказано: «Буква Цадик в глотании» — ибо корень соблазнения змеем был в еде, и от этого он внёс скверну и причинил сто тридцать лет, а через исправление порчи в еде — исправляется всё. И вот сказано: «В одиннадцатом месяце, первого числа, говорил Моше» и прочее — то есть Мишне Тора (Второзаконие) Моше говорил от себя, как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 261а, и см. Мегила 31б). То есть Мишне Тора — от корня Устной Торы, которую Моше Рабейну, мир ему, произнёс после порчи, чтобы исправить «обилие гнева» и сделать всё добром. И так написано в святом Зоаре (там же): Письменная и Устная Тора, и она [Мишне Тора] называется Тора и Мишне Тора. И в ней написаны вторые скрижали, в которых содержатся толкования законов и сказаний — то есть после порчи, когда потребовалось исправить «обилие гнева». И поэтому Мишне Тора началась первого Швата, который создан буквой Цадик, через которую удостаиваются света «ибо добр», как написано: «Свет посеян для праведника». И вот сказано: «Начал Моше разъяснять эту Тору», и Раши объяснил: «из слов Торы — на семидесяти языках». И написали, что это выводится из того, что написано в разделе Тавой: «Разъясни хорошо» — «хорошо» (хейтев) раскладывается в перестановках: ה, הי, הית, היטב — и получается семьдесят. И, возможно, это намекает на семьдесят граней Торы, упомянутых в святом Зоаре (ч. 1, 47б и в других местах) и в Тикуней Зоар.

И вот сказано: «Первого Швата — Рош а-Шана для дерева». Деревом называется Древо Познания добра и зла — после того как насаждение выросло и стало приносить плоды, оно называется деревом. И это подобно тому, что было создано в Нисане. И чтобы исправить это, чтобы было лишь со стороны добра, — время для этого в Швате, который создан буквой Цадик. А главное исправление — через свет Устной Торы. И вот сказано в Гмаре (Рош а-Шана 14а) в обосновании: «Поскольку выпало большинство дождей года». И смысл — согласно сказанному в книге «Аводат Исраэль», что день дождей, упомянутый с похвалой в Гмаре (Таанит 7), намекает на Шмини Ацерет. То есть в Суккот молятся о водах, а вода — это не что иное, как Тора. И Шмини Ацерет — сказано (Тикуней Зоар, тиккун 13): «Шмини Ацерет — сам по себе, в нём — источник Торы», смотри там. И это «свет посеян для праведника». И хотя дождь всегда намекает на Письменную Тору, как сказано: «Изольётся как дождь ученье моё» — это Письменная Тора, которая заметно приходит от Всевышнего, как дождь, который видно, что нисходит с небес. «Будет капать как роса речь моя» — Устная Тора, которая пробивается в сердце мудрецов. И это — тихое изречение, в духе сказанного: «И скажешь в сердце своём» (Зоар, ч. 1, 234б). И это уподоблено росе, нисхождение которой с небес неразличимо для глаза (и объяснялось многократно). Но здесь дожди намекают на Устную Тору. Только сказано: «Доброе ученье дал Я вам» — это Древо Познания добра, вторые скрижали, в которых заключена вся Устная Тора, как сказано из мидраша. И это тоже — ученье (лэках), и включается в сказанное: «Изольётся как дождь ученье моё». И вот сказано: «выпало большинство дождей года» — источник Торы, который включается в Письменную Тору во вторых скрижалях. И это «доброе ученье», включающее в себя Тору со стороны добра, то есть добро в Древе Познания. И это включает все корни Устной Торы — свет «ибо добр». И разошлись в этом Бейт Шамай и Бейт Илель, и корень их разногласия в том, что Шамай и Илель названы в Мишне (Эдуйот, гл. 1, мишна 4) «отцами мира», и так же в святом Зоаре (ч. 3, 73а) — «отцы мира». И это согласно сказанному в Раайя Меэмна (там же, 245а): «Илель и Шамай — один со стороны милосердия и один со стороны суда» и прочее — «ступени Авраама и Ицхака». И Илель — его качество хесед (милосердие), а Шамай — его качество гвура (суровость). Поэтому обычно Бейт Шамай устрожают, а Бейт Илель облегчают. Но среди Праотцев Всевышний низвёл души Праотцев, чтобы исправить порчу первого человека (как сказано, Берешит Раба, гл. 14). И со стороны Всевышнего порядок таков: «Я» — а затем «Да не будет у тебя», ибо речением «Я» утвердилось изучение Торы в их сердцах, а речением «Да не будет у тебя» было искоренено злое начало из их сердец (как сказано, Шир а-Ширим Раба). Поэтому был создан Авраам, а после него Ицхак. И так же сказано: «Мир милосердием строится». И так же в этом мире — закон по Бейт Илелю. Но со стороны человека: «Что Г-сподь просит — лишь бояться», и затем приходит любовь от Всевышнего, «ибо таков обычай мужчины» и прочее, как мы говорили от имени нашего учителя рабби Бера, благословенна его память. И вот сказано: «Удаляйся от зла и делай добро». Поэтому везде упоминается (кроме особых мест, для которых есть причина) Шамай, а потом Илель (и объяснялось в разделе Ханука, маамар 8). И так же разошлись здесь, где речь идёт о главном исправлении со стороны Кнесет Исраэль (Общины Израиля) — луны, получающей от солнца, на что намекает «илан» в гиматрии двух Имён, как сказано. И сказали: первого Швата, когда начинается лишь небольшое свечение луны, — Рош а-Шана для дерева, по словам Бейт Шамая. А Бейт Илель говорят: пятнадцатого, когда луна в полноте. И они следуют своим [прежним] доводам, ибо разошлись (Бейца 16а): Шамай все дни свои ел в честь Шабата и прочее. То есть Шамай, по своей ступени — ступени страха Ицхака, — не верил в себя, что, быть может, его намерение в еде не ради Небес. И он хотел внести святость в свою еду, чтобы это была еда заповеди — в честь Шабата: если находил лучшее, ел это, а прежнее оставлял в честь Шабата, но без этого не ел мяса. Но у Илеля Старого была иная мера — все его деяния были ради Небес и прочее. И это согласно сказанному (Ваикра Раба, гл. 34): «Илель Старый» и прочее — «оказать милость этому гостю в доме» и прочее — «и эта несчастная душа — разве не гостья она?», смотри там. То есть ему и в голову не приходило никакое наслаждение тела — лишь как тот, кто кормит гостя, то есть для поддержания души, которое происходит через еду. Подобно праотцу Яакову, мир ему, который вовсе не знал ощущения телесного наслаждения, как первый человек до порчи. И поэтому он говорил то, что и легчайший из лёгких не скажет (и как объяснялось многократно). И месяц Шват, созданный буквой Цадик — в глотании, — занятие в нём — исправить еду, чтобы она была в святости, как сказано: «Праведник ест для насыщения души своей» — подобно Илелю, «оказывающему милость этой несчастной душе». И когда исправляют еду, чтобы она была в святости, — спасаются от всякого обвинения злого начала, власть которого — через еду, как объяснялось (маамар 1) из Сифрей и Гмары. И так же в святом Зоаре (ч. 2, 154б). И в этом месяце — время исправить, чтобы еда была лишь со стороны добра, а «нет добра, кроме праведника», как сказано: «Скажите праведнику — ибо добр». И как сказано (Хагига 12а). И сказано: «Бейт Шамай [говорят]: от [первого дня] твоей недели — для твоих суббот». И поэтому сказали: первого Швата — Рош а-Шана для дерева, когда лишь небольшое свечение луны, и нужны усилия и труд, чтобы исправить еду в святости — по совету Шамая, через святость Шабата. И это — «по словам Бейт Шамая», по его качеству страха и трепета, и он не верил в себя. А Бейт Илель говорят: пятнадцатого — когда луна в полноте, ибо в этом месяце исправление полное, чтобы еда была в святости — «праведник ест для насыщения души своей», «оказать милость этой несчастной душе». И это «благословен Г-сподь день за днём» — как при даровании Торы, когда было искоренено злое начало из их сердец и всё стало со стороны добра. И подобно праотцу Яакову, который был как первый человек до порчи. А главная еда в святости — в Шабат. И вот сказано в Гмаре, мидраше и святом Зоаре, что через соблюдение Шабата немедленно будут избавлены — ибо исправляют всё, чтобы было как до порчи и повреждения змеем. И подобно праотцу Яакову, который не умер, как сказано (Таанит 5б). И это — «немедленно будут избавлены». И еда Шабата помогает всем трапезам быть в святости, подобно тому, как мы говорили, что это подобно хлебам предложения, которые помогали всей еде коэнов (как сказано, Зоар, ч. 2, 154б). И также через еду заповеди исправляют, чтобы все трапезы были в святости (как объяснялось в кунтрес «Время еды», параграф 8). И поэтому Израиль имеет обычай вкушать всевозможные плоды в этот день — через обычай Израиля, который есть Тора, вносят святость в еду, и через это исправляют все трапезы, чтобы были в святости. Подобно тому, что мы находим относительно аравы (ивовой ветви), которая является обычаем пророков: «Бей, бей и не благословляй» (как сказано, Сукка 44б) — они не повелели делать так, а лишь вели себя так по известной им причине, и потом все Израиль последовал их обычаю. И это помогает исправить даже араву, у которой нет ни вкуса, ни запаха, что намекает на того, у кого нет ни Торы, ни добрых дел, как сказано (Ваикра Раба, гл. 30): когда они в одной связке, одни искупают других (и как сказано, Менахот 27а). А здесь арава исправляется сама по себе, и это исправляется через обычай. И так же обычай Израиля — это Тора, ибо «если они не пророки, то сыновья пророков» (как сказано, Псахим 66а). И это был обычай пророков, и они могут через обычай Израиля внести святость во все виды плодов, чтобы было лишь со стороны Древа Жизни, и исправить все трапезы, чтобы были в святости — «праведник ест для насыщения души своей», «оказать милость этой несчастной душе». И тогда будут избавлены полностью в Нисане.