Tu BiShvat

Пятнадцатого Швата — Рош а-Шана для дерева (как сказано в начале Рош а-Шана). И Раши объяснил: в отношении маасера (десятины) — не отделяют маасер от плодов дерева, завязавшихся до Швата, на плоды, завязавшиеся после, и так же не отделяют труму, как написал Раши в Гмаре (14а). И по этой причине обычай Израиля — есть плоды деревьев пятнадцатого Швата. И мы уже спрашивали: ведь законы трумот и маасрот действуют только в Земле Израиля — какое же отношение пятнадцатое Швата имеет к плодам деревьев [в диаспоре]? Во-вторых, даже в наше время плоды Земли Израиля и деревья по большей части принадлежат иноверцам. В-третьих, завязывание плодов в диаспоре происходит после Песаха, и причина «выпало большинство дождей года» неприменима. В-четвёртых, какой смысл есть плоды деревьев, выросшие в прошлом году, ведь завязавшиеся в Швате ещё не пригодны для еды? Но суть в том, что в святом Зоаре (Бешалах 62б) сказано: «И укрепилось святое дерево в двенадцати пределах, в четырёх сторонах мира». И также сказано (там, 66б, конец): «Мы учили: двенадцать пределов» и прочее — «поднялись в святое дерево, великое и могучее». И также сказано (64б): «Есть у Святого, благословен Он, дерево — великое и могучее, и в нём находится пропитание для всех» и прочее. И можно сказать, что уже обратили внимание на сказанное «Рош а-Шана для дерева», а не «для деревьев», как «для овощей». И мы уже говорили, что когда Всевышний создал человека и поместил его в Ган Эден, поддержание его жизни было от плодов дерева, ибо даже пшеница была видом дерева, как сказано (Брахот 40а). И тогда, когда он был создан и поддержание его жизни было через еду, это было лишь в словах Торы, в духе сказанного: «Идите, ешьте хлеб мой» — «хлеб Торы Письменной» (как сказано, Зоар, ч. 3, 271б). А Древо Жизни — это Письменная Тора, как сказано в начале Тана де-вей Элияу Раба: «И нет Древа Жизни, кроме Торы» — и это святое дерево. И если бы не было порчи, прочие плоды мира были бы лишь пищей для животных и зверей. И сказано: «И укрепилось святое дерево в двенадцати пределах» — двенадцать диагональных границ, четыре стороны углов вверху и так же внизу и по бокам, и это святость двенадцати колен. И сказано это о стихе: «И там двенадцать источников воды», в духе сказанного (Бава Кама 17а): «Нет воды, кроме Торы». И мы уже говорили о сказанном: «И Древо Жизни посреди сада, и Древо Познания» и прочее — внутренность всех деревьев включала и то, и другое. И если бы он вкусил от Древа Жизни, он ощущал бы во всей своей еде Древо Жизни, а раз вкусил от Древа Познания, он ощущал так во всей своей еде. И вот сказано в Тикуней Зоар: «Всё истинно — и тот, кто говорит: пшеница, и тот, кто говорит: виноградная лоза, и тот, кто говорит: инжир — и не расходились в словах своих» (и объяснялось, маамар 2). То есть он ощущал Древо Познания во всех видах. А Устная Тора — это Древо Познания со стороны добра, а Древо Познания добра — «великое и могучее дерево», ибо Устная Тора — «обилие мудрости» для исправления «обилия гнева». И вот сказано: «В то время Израиль властвовал над теми водами, что под ветвями дерева, которые называются «воды дерзкие»». То есть они расположились лагерем — у них был покой и стоянка у вод. Ибо то, что слова Торы уподоблены воде, — это Устная Тора, как толкуется (Таанит 7а) сказанное: «Идите к водам», и сказанное: «Излейте воду» — о учениках, что относится к Устной Торе. И в Устной Торе применимо: «оставляют высокое место и идут к низкому». Но в Древе Познания добра есть смешение со злом, и может войти злое начало. И об этом написано: «И будет, если послушаетесь» и прочее — «и дам дождь земле вашей вовремя». И когда Всевышний даёт дождь, ничего дурного не приходит через него. А этот раздел говорит о тех, кто не исполняет волю Всевышнего, как объясняется в Гмаре (Брахот 35б): исполняющим волю Всевышнего — работа их делается через других. И мы говорили, что воля Всевышнего состояла в том, чтобы человек был свободен лишь для Торы. Лишь после порчи, когда было повреждено — «в поте лица твоего» и прочее, — заповедь Г-сподня отдыхать лишь в Шабат, ибо в будние дни нужно заниматься мирскими делами (и объяснялось в разделе Лех Леха, маамар 3, смотри там). И тем не менее, когда исполняют заповедь Всевышнего, написано: «И дам дождь» и прочее — Всевышний даёт дождь, и ничего дурного не приходит через Него. И написано: «Вовремя» — «в время Вав» — «время — это Кнесет Исраэль» (как сказано, Зоар, ч. 1, 116а, начало): «в время Вав» — что проявляется через Вав, кончик Йуда от высшего Йуда, к качеству Кнесет Исраэль. И написано: «И будешь есть и насытишься» — что сможет есть и насыщаться, лишь «берегитесь, чтобы не соблазнилось» и прочее — чтобы не вошло злое начало, поскольку есть смешение. Но это лишь в Земле Израиля, ибо сказано (Таанит 10а): «Землю Израиля Святой, благословен Он, орошает Сам, как сказано: «Дающий дождь на лицо земли»». И в этом суть сказанного: в Швате — Рош а-Шана для дерева, — исправить святое дерево, которое есть у Святого, благословен Он. То есть для того, кто удостаивается, чтобы еда его была со стороны Древа Жизни, — для того, кто удостаивается через святость Шабата быть немедленно избавленным, как в будущем. А когда еда его со стороны Древа Познания — исправить хотя бы, чтобы была со стороны добра и не было в ней примеси зла. И вот сказано в Гмаре в обосновании: «Поскольку выпало большинство дождей года» — в Земле Израиля, где Святой, благословен Он, орошает Сам, как сказано выше. И написано: «И дам дождь земле вашей вовремя» — и через это можно исправить, чтобы еда была со стороны добра. А кто удостоится — может удостоиться, чтобы еда его была со стороны Древа Жизни. И поэтому даже в диаспоре, хотя дожди и завязывание плодов — после Песаха, тем не менее это приходит из остатков, оставшихся в облаках после того, как [Земля Израиля] напилась, как написал Раши (Таанит, там). И это — от того, что Всевышний дал в Швате (и объяснялось, маамар 3). Поэтому время в Швате — исправить все трапезы, чтобы были со стороны добра. Учёные Торы, усердствующие в Торе, удостаиваются, чтобы их еда всегда была в святости. А все Израиль, по крайней мере, едят в Шабат еду в святости и удостаиваются, чтобы еда была со стороны добра и не было примеси зла, упаси Б-г. И поэтому обычай Израиля — вкушать в этот день плоды деревьев, чтобы внести святость во все трапезы.