Vaera

В Мидраш Рабба на эту главу (конец гл. 11): «Сказал р. Йеошуа бен Леви: великое чудо произошло с язвой (шхин), ибо человек» и т.д. «И Моше бросил пепел печи» и т.д. «И бросил его Моше к небесам — до Престола Славы (Кисэ а-Кавод)». Нужно понять, зачем сказано «до Престола Славы». И если потому, что сказано: «Небеса — престол Мой» и т.д. — достаточно было бы сказать «до небес», как в самом стихе — «к небесам» (а-шамайма). Однако представляется, что Мидраш уточняет из того, что написано «а-шамайма» (к небесам) с двумя буквами hей. Ибо это — hей высшая и hей низшая. И сказано (Тикуней Зоар, тиккун 6): «От Престола (Кисэ) — души (нешамот), и от этого живого существа (хайя) — духи (рухот), и от колеса (офан) — нефашот (низшие души). И они — в Брия, Йецира, Асия» и т.д. Суть в том, что нефеш — из Асии, от hей последней. И «ва-йнафаш» (и отдохнул) — оттуда «порхают» нефашот (души). И нефеш — большей частью зло. А руах (дух) — из Йециры, и он в сердце, где есть две полости сердца: «Сердце мудрого — по правую руку, и сердце глупца — по левую». И он — наполовину добро и наполовину зло. А от Престола — нешамот (высшие души), из Брии, где большей частью добро, как сказано: «Душа (нешама), которую Ты дал мне, — чиста она». А четыре буквы имени Гавайе соответствуют четырём мирам АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия): hей низшая — мир Асия, вав — мир Йецира, hей высшая — Брия. Йуд — мир Ацилут, и оттуда — нешама ле-нешама (душа для души), которая делится на две ступени: хайя и йехида. И они соответствуют Йуд и украшению Йуд, намекающему на Кетер. И там — всё добро, как известно (и объяснялось в другом месте). И в этом суть сказанного (Йома 86а): «Велика тшува (возвращение), ибо достигает до Престола Славы, как сказано: "Вернись, Израиль, до Гавайе, Б-га твоего"». Комментаторы объясняют, что тшува достигает до Престола Славы. И он уточняет: «до Гавайе» — до hей высшей. А р. Ханина объяснил, что речь о грехах: даже если человек умножил грехи до Престола Славы — тем не менее тшува помогает. Суть в том, что нешама — от Престола: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста она». Тем не менее она — аспект «Бина — в сердце» (Бина ле-ва), и иногда изъян от сердца достигает нешамы, что в мозгу. И тем не менее тшува помогает. И оба объяснения найдены в Псикте Рабати (глава «Шува»): «Велика сила тшувы» и т.д. «Тотчас она поднимается» и т.д. «Стоит перед Престолом Славы». А затем сказано: «Ибо грехи наши умножились выше» — огонь и т.д. «Сказал Святой, благословен Он: не бойтесь» и т.д. «Если они до небесного свода» и т.д. «До седьмого — до Престола Славы. А вы совершаете тшуву — и тотчас Я принимаю вас» и т.д. Ибо это — согласно объяснению р. Ханины. И заключает: «И даже грехи — до Гавайе, Б-га твоего». А вот, десять казней соответствуют десяти Сфирот, ибо «одна напротив другой» — есть десять нечистых корон (ктарин де-месаву). И каждая казнь была «поражением Египту и исцелением Израилю» — Израиль выходили из одной скорлупы (клипы) и входили в соответствующую меру святости. И порядок был снизу вверх, как сказано в Зоар а-Кадош на эту главу (29а): «Снизу начал Святой, благословен Он» и т.д. (и объяснялось выше, статья 5). И мы уже говорили, что при казни тьмы — девятой казни, соответствующей мере Хохма (Мудрости), которой соответствует речение «Да будет свет», — написано: «И у всех сынов Израиля был свет в жилищах их» — они вышли из скорлупы тьмы, которой были поражены египтяне, и удостоились меры Хохмы и речения «Да будет свет». А казнь язвы (шхин) — шестая казнь — соответствует мере Гвура (Могущества), шестой мере снизу вверх. И это — святость Ицхака Авину, мир ему, который является колесницей для неё. А язва — огонь скорлупы (клипы), как объяснил Раши: шхин — от слова «жар» (хамимут). Ибо это — огонь вожделения, которое называется огнём, как сказано (Кидушин 81а): «Смотри, ты — огонь» и т.д. И это — скорлупа Египта, «срам земли». А Израиль были окружены скорлупой в Египте, как зародыш во чреве матери, как говорилось о стихе: «Народ из среды народа». И при казни язвы было «поражение Египту и исцеление Израилю» — они были выяснены, и не нашлось ни одного из них, нарушившего в разврате, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, 4:12): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и оградились все мужчины его заслугой». И вот что сказано: «И бросил Моше к небесам — до Престола Славы», соответствующего hей высшей. Ибо Ицхак Авину — аспект огня святости, «Страх Ицхака», — колесница для меры Гвура. А Гвура высшая исходит из Бины, как сказано (Зоар, ч. 2, 175б): «Создал Ицхака в тайне Твуны (Разумения)» (как сказано там, 14, конец 2-й стр.). И Моше бросил к небесам — до Престола Славы — чтобы исцелить Израиль: даже того, кто умножил грехи до Престола Славы. Тем не менее тогда они были выяснены и удостоились огня в святости. Который есть «огонь, поедающий огонь» — огонь вожделения скорлупы Египта. А Шабат — в тайне святого Завета, и в нём — время для исправления этой меры.