Vaera

То, что мы едим в Шабат мясо и рыбу. Ведь основа порчи, [причинённой] змеем, была в вожделении и зависти, ибо суть подстрекательства змея состояла в том, чтобы внести вожделение и ощущение собственного наслаждения, как известно. И так написано: «И увидела жена...» (Берешит 3:6) «...и что вожделенно оно...» И написано: «И дала также мужу своему с нею» — и это пришло из-за зависти, как объяснил Раши: чтобы он не остался жив и не взял другую (и так сказано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер, глава 13). И это — основа нашего служения: исправить его порчу и направить эти два аспекта исключительно к святости. Как сказано: «Да не завидует сердце твоё грешникам, но лишь страху Господню — весь день» (Мишлей 23:17). То есть в страхе Господнем нужно ревновать, как сказали мудрецы (Бава Батра 21а): «Ревность писцов умножает мудрость». И в этом смысл Бегемота на тысячных горах — это дикий бык — и Левиафана, которые уготованы праведникам в грядущем мире, когда будет искоренено дурное побуждение, ибо это два побуждения: вожделение и гнев. И они [соответствуют] двум видам живых существ, как сказано (Брахот 61а): у животного тоже есть дурное побуждение, ведь мы видим, что оно вредит, кусает и лягается — и это дурное побуждение убийства. А Левиафан — это вожделение, ибо основное его обитание в воде, и как сказано (Бава Батра 74б) о Левиафане: «Кастрировал самца и охладил самку, рыбы распущенны» (и объяснено в маамаре 5 и в разделе Толдот, маамар 4). И поэтому мы едим мясо и рыбу в Шабат — чтобы исправить его порчу через вкушение в святости и направить эти два аспекта к святости. И этот же смысл был в Рахели и Лее, которые направили два этих аспекта к святости. Ибо о Рахели написано: «И позавидовала Рахель сестре своей» (Берешит 30:1), и сказано (Берешит Раба 71, приведено у Раши): она позавидовала её добрым делам и т.д. Ибо она направила зависть к святости — завидовать лишь в святом деле. А Лея исправила [аспект вожделения], чтобы вожделеть лишь к святому делу, ибо предвидел Святой, благословен Он, что намерение её было во имя Небес — воздвигнуть колена (как сказано в Берешит Раба 72). И благодаря этому она удостоилась [родить] Иссахара, подобных которому не было даже в поколении Моше, как написано: «А из сыновей Иссахара — знатоки разумения времён...» (Диврей аЯмим I 12:33), и как сказали мудрецы (Эрувин 100б). И это потому, что вожделение её было направлено лишь к делу заповеди. И это то, что сказано (Сукка 52б): «Если встретился тебе этот мерзавец — затащи его в дом учения», то есть нужно притянуть саму эту мерзость и вожделение, чтобы они стали страстью к дому учения, к жажде Торы. И объяснено в нескольких местах.