Vaera

После заповеди о строительстве Мишкана (Скинии) в разделе Тиса написано: «Чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). Ибо Мишкан был [предназначен для того], чтобы стало место для пребывания Шхины (Присутствия Его), благословен Он. И, быть может, подумает [человек]: зачем нам ещё святость Шабата? Ведь и без святости Шабата мы святы, как сказано: «Ибо народ святой...» (Дварим 7:6), и уже есть у нас святость Мишкана для пребывания Шхины среди нас, и «всякий, ищущий Господа, выходил к Шатру Собрания» (Шмот 33:7). На это сказал Святой, благословен Он: «Субботы Мои соблюдайте...» (Шмот 31:13). Ибо ещё есть святость выше святости. И даже тот, кто совершенно свят во все шесть дней будней, в день Шабата постигнет более высокую святость. И это то, что сказано (в Псикта Рабати, конец раздела 3 о Десяти Заповедях) о споре: один говорит — «Шабат дан лишь для наслаждения», а другой говорит — «Шабат дан лишь для изучения Торы». И нет между ними противоречия: то, что сказано «для наслаждения» — это относится к мудрецам Торы, которые трудятся над Торой все будние дни и т.д., а то, что сказано «для изучения Торы» — это относится к работникам, которые заняты своей работой все будние дни, а в Шабат занимаются Торой. И мудрецы Торы, которые занимаются Торой все дни будней, — о них сказано в Раая Меемна (Зоар III, 29б): «Мудрецы Торы... называются Субботами и праздниками». То есть тот, кто удостоился быть приверженцем Торы. Им дан Шабат для наслаждения, как сказано: «Тогда будешь наслаждаться Господом» (Йешаягу 58:14). Ибо в Шабат постигают Даат (Знание) и святость — «чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас». И вся святость, которая есть в человеке, — лишь от Святого, благословен Он, Который изливает в него святость. И это то, что сказано в Раая Меемна в этом разделе (25а): «Первая из всех заповедей — познать Святого, благословен Он, в общем... что есть высший Властитель, Который есть Владыка мира и сотворил все миры...» Когда познали эту заповедь в общем виде... и в конце сорока лет... тогда научил их в частном виде, как сказано: «И познаешь ныне, и возвратишь к сердцу твоему...» (Дварим 4:39). И далее (26б) сказано в Зоар аКадош: «Этот стих должен был бы гласить: 'И познаешь ныне, что Господь есть Бог, и возвратишь...' Далее: 'и возвратишь к сердцу твоему' — должно было бы быть 'к сердцу твоему' [в единственном числе]. Но сказал Моше: если ты желаешь постичь это знание и познать, что Господь есть Бог — 'и возвратишь к сердцу твоему' [во множественном числе, т.е.] — 'к двум сердцам твоим': доброму побуждению и злому побуждению, чтобы они слились воедино...» Ибо человек должен стараться превозмочь дурное побуждение и покорить также глупое сердце, склонив его тоже к воле Святого, благословен Он, и сделав его добрым. Через познание того, что есть Владыка миров и Он властвует над мирами. Но даже если он знает Святого, благословен Он, в общем — что Он сотворил миры и т.д., и об этом сказано: «Что Господь просит от тебя? Лишь бояться» (Дварим 10:12), ибо через это познание приходит страх и стремление человека выбирать добро. И это знание пришло к ним сразу при выходе из Египта. Тем не менее, «если ты желаешь познать, что Господь есть Бог» — это называется «в частном виде» — познать, что нет никого, кроме Него, — «и возвратишь к сердцу твоему». Ибо через стремление человека покорить [дурное] побуждение и слить два сердца воедино, он достигнет затем этой святости: что всё — лишь от Святого, благословен Он, даже превозможение твоё и выбор твой добра. Как написал Рамбан (Шмот) от имени мидраша агады: «Буду, Который буду» (Шмот 3:14) — как ты пребываешь со Мною, так Я пребываю с тобою. И мы уже отметили, что по смыслу следовало бы сказать «буду, который будешь» (см. Шмот, маамар 6). Но смысл в том, что Святой, благословен Он, обещал, что изольёт в нас эту святость — познать, что даже служение и старание человека тоже от Святого, благословен Он. И можно сказать, что «то, что ты пребываешь со Мною» — тоже выражается словом «буду», ибо и это в действительности от Святого, благословен Он. И покуда в человеке есть два сердца, он не может прийти к этой святости — познать, что «Господь есть Бог». Лишь после того, как человек превозможет себя и сольёт два сердца воедино, тогда удостоится этого знания, что всё от Святого, благословен Он. И тогда, когда прорвётся в его сердце это знание — знать во всех делах своих, что лишь Господь совершил всё это, — тогда воистину Святой, благословен Он, поступает с ним согласно его знанию и спасает его от всякого зла. Подобно тому, что мы находим (Хулин 7б) о рабби Ханине, который не боялся даже колдунов и сказал: «Нет никого, кроме Него» (Дварим 4:35), написано. И [Талмуд] спрашивает: ведь сказал рабби Йоханан, что [колдуны] названы «кашфим» (колдовство), потому что они «опровергают небесный суд». И отвечает: «Рабби Ханина — иное [дело], ибо велика его заслуга». Но ведь он привёл стих — «нет никого, кроме Него» написано, — и что же отвечает [Талмуд], что «рабби Ханина — иное дело» и т.д.? Но смысл в том, что слова его относятся к тому, кто постигает это знание — «нет никого, кроме Него». Тогда и Святой, благословен Он, пребывает с ним так же. И это то, что [Талмуд] говорит: «рабби Ханина — иное дело» и т.д. — ибо в нём было укоренено это знание, что нет никого, кроме Него. И потому Святой, благословен Он, раскрылся ради него в этом раскрытии — «нет никого, кроме Него». И ничто не могло причинить ему вреда. И это то, что сказано: «И в конце сорока лет, когда трудились над всеми заповедями Торы... 'И познаешь ныне' — 'ныне' именно...» Ибо то, что их задержали в пустыне на сорок лет, — сказано (Мидраш Дварим Тора, начало раздела Бешалах): чтобы ели ман и пили воду из колодца, и Тора укоренялась в их теле. А впитывание слов Торы в сердце означает, что устраняется глупое сердце слева. Подобно [написанному]: «Когда войдёт мудрость в сердце твоё, и знание...» (Мишлей 2:10) — это Даат (Знание), соединяющее мозг и сердце, чтобы вся мудрость его впиталась в сердце. И это — «и возвратишь к сердцу твоему» — чтобы впиталось в оба отдела сердца. И тогда сможет достичь ступени Даат в частном виде, то есть «нет никого, кроме Него». И это — «чтобы знать, что Я...» и т.д., ибо в Шабат слова Торы впитываются в сердце и достигают ступени Даат. Потому Шабат — дар, доля Моше рабейну, мир ему. И для постижения этой святости Святой, благословен Он, дал Шабат Израилю, ибо даже тот, кто является воплощением святости в шесть дней будней, нуждается в достижении этой ступени в день Шабата. Ибо «хранящий Шабат — хранит руку свою от всякого зла» (Йешаягу 56:2) — он охраняем от греха, как сказано в Мхильта (Бешалах, раздел ваЙиса, раздел 5) из этого стиха. И в При Эц Хаим [сказано], что спасается от обвинений дурного побуждения. И по мере святости шести дней будней возрастает святость в день Шабата. И тогда может удостоиться полного искоренения дурного побуждения из сердца через впитывание слов Торы и удостоится знания и т.д.