Vaera

«Тот, Кому принадлежит мир» и т.д. В Зоар аКадош, в этом разделе (31а): «'Пути её — пути приятные, и все стези её — мир' (Мишлей 3:17) и т.д. Что такое 'пути'? Что такое 'стези'? Что такое 'приятность'? И что такое 'мир'? 'Пути её — пути приятные' — это написано: 'Дающий в море путь' (Йешаягу 43:16) и т.д. 'Путь' — это дорога, открытая для всех...» То есть «путь» — это путь Торы, то, что изложено в Письменной Торе и Устной Торе. И также то, что написано в Шульхан Арухе и у законодателей, — это проторённая дорога для всего Израиля. И об этом сказано: «Счастливы непорочные пути, идущие по Торе Господа» (Тегилим 119:1). А «все стези её» — это то, что у каждой души в отдельности порой есть вопросы и сомнения соответственно её положению, статусу и месту — и это «стезя» (нетива). И об этом сказано: «И в водах мощных — стезю» (Йешаягу 43:16) — «воды мощные» — это воды дерзости, вожделение, в котором властвует дурное побуждение, но всё же Святой, благословен Он, прокладывает в мощных водах стезю. И это — «Светильник ноге моей — слово Твоё» (Тегилим 119:105) — то есть общие слова Торы, указывающие человеку путь, по которому идти. «И свет стезе моей» — то есть стезя, предназначенная ему лично. И это называется «мир» (шалом) — это качество Йосефа, который выясняет, что весь Израиль — «и народ Твой — все праведники» (Йешаягу 60:21). И это — «свет стезе моей», подобно сказанному: «Свет посеян праведнику» (Тегилим 97:11) — «праведникам — к свету». И поскольку [каждый] был обрезан на восьмой день не по своему разумению, и стал через это Израилем, — это указывает, что он связан с корнем, с начальным замыслом. А Шабат называется «приятностью» (ноам), как сказано в Зоар аКадош, и объяснено в нескольких местах.

После Авдалы

В Мидраш Раба (раздел 9) [сказано]: «Об этом написано: 'Вот, Бог возвышен в силе Своей, кто подобен Ему как наставник?' (Ийов 36:22). Как принято в мире...» и т.д. «А Святой, благословен Он, предупреждал Паро (Фараона), чтобы он раскаялся, как написано: 'Этим узнаешь...' (Шмот 7:17) и т.д.» Нужно понять, зачем Святой, благословен Он, предупреждал Паро, чтобы тот узнал, что «Я — Господь». И так же написано: «Чтобы ты узнал...» (Шмот 8:18), «Дабы ты узнал...» (Шмот 9:14). И что с того, что даже Паро-злодей узнает Господа? Суть же в том, что, как известно, подобно тому как есть десять святых Сфирот, так и «напротив этого» (Коэлет 7:14) есть десять нечистых венцов. И на это пришли десять казней на египтян — ослабить и унизить десять нечистых венцов клипы (скорлупы). И тогда возвысятся и усилятся десять святых сил, подобно сказанному: «Наполнюсь [от] разрушенного» — «если наполнился один, разрушился другой» (Йехезкель 26:2), как сказали мудрецы (Псахим 42б). И благодаря этому сможет прийти к каждому из Израиля пробуждение и напоминание о Святом, благословен Он, чтобы Он мог их избавить. А также, когда увидят казни Египта, на Израиль падёт страх, и через это придёт к ним пробуждение. И поэтому написаны семь казней в этом разделе. А три казни — в разделе Бо, отдельно, соответственно трём высшим [Сфирот]. И об этом сказано: «Чтобы ты узнал...» — то есть чтобы стало известно через казни, что «Я — Господь, обитающий в сердце Израиля» — через казни, когда усиливаются силы святости. И так же из поколения в поколение, в эти шесть недель ШоВаВИ'М (аббревиатура разделов Шмот — Ваэра — Бо — Бешалах — Йитро — Мишпатим), нужно исправлять эти качества от Хесед до Йесод, которые намекают на шесть качеств. Ибо каждый раздел — это святость той Субботы, поскольку он установлен для чтения [в неё]. И вот, в разделе Шмот описаны страдания и изгнание. Они, несомненно, были от качества Хесед (Милости), как [сказано]: «Как наставляет человек сына своего» (Дварим 8:5) и т.д. И так Мидраш Раба и Мидраш Дварим Тора начинают раздел Шмот со стиха: «Кто жалеет розгу свою...» (Мишлей 13:24) «...и любящий его наставляет его рано» — что страдания были от любви и привязанности Святого, благословен Он, к Израилю. А в разделе Ваэра описаны казни и страдания египтян, которые пришли от качества Дин (Суда) и Гвуры (Могущества) свыше. А также для того, чтобы Израиль увидел и устрашился. И об этом сказано: «Всю болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я — Господь, целитель твой» (Шмот 15:26). И уже спрашивали в Гмаре (Санхедрин 101а): раз не навёл — зачем исцеление? — смотри там. Но по сказанному можно объяснить: «Болезнь, которую Я навёл на Египет» — которая была от качества Дина и Гвуры — «не наведу». А то, что наведу иной раз, — это оттого, что «Я — Господь, целитель твой» — они приходят для исцеления и для блага, как сказано выше. И когда человек утвердит это в своём сердце, сможет удостоиться аспекта истины, который соответствует разделу Бо. И потому в разделе Бо записаны некоторые заповеди, ибо тогда человек может стать сосудом для принятия ига заповедей. И можно намекнуть на эти шесть разделов в сказанном: «И меч обоюдоострый в руке их» (Тегилим 149:6). «Совершить отмщение народам» (149:7). «Обличения — племенам» (149:7). «Связать царей их оковами» (149:8). «И вельмож их — железными узами» (149:8). «Совершить над ними суд написанный» (149:9). «И меч обоюдоострый в руке их» — соответствует разделу Шмот, в котором записаны имена колен, которые являются совокупностью Торы, как известно из сказанного, что в Торе шестьсот тысяч букв, то есть буквы разделяются на части (как объяснено в нескольких местах), и они соответствуют шестистам тысячам корней душ Израиля. А «меч обоюдоострый» намекает на Тору, ибо она — обоюдоострый меч в наших руках. Спастись от вредителей через занятие Торой (как сказано, Брахот 5а). И мы уже говорили, что хотя Зоар аКадош (I, 219а) строго говорит об этом и закрывает [путь] тшувы (раскаяния) за грех нарушения завета, тем не менее через Тору искупается, подобно сказанному о сыновьях Эли (Рош аШана 18а): «Жертвой и приношением не искупается, но искупается Торой» (и объяснено в нескольких местах). «Совершить отмщение народам» — намекает на раздел Ваэра, где описано отмщение Египту, чтобы Израиль тоже обратил сердце к раскаянию, и «обратится, и исцелится» (Йешаягу 6:10).