Vaera

Главное исправление изъяна Завета (Брит) — через Письменную Тору и Устную Тору, которые суть святость Моше и Аарона. И от святого Аризаля, благословенна его память, известно, что эти шесть недель (ШоВаВИ"М) приспособлены для исправления этого изъяна. Суть в том, что в главе Шмот упомянуто рождение Моше, как написано: «И увидела его, что хорош он» — что «дом наполнился весь светом» (как сказано, Сота 12а). А эта глава начинается: «И Я являлся» и т.д. «именем Шадай». И это имя соответствует качеству «Цадик — основа мира» (Йесод) (как сказано, Зоар, ч. 3, 11б). И это имя было сказано Яакову Авину, мир ему, после того как было наречено ему имя Исраэль. Ибо это означает, что ложе его совершенно и он не испортится более никогда. И тогда ему была возвещена весть перед рождением Биньямина: «Народ и собрание народов произойдёт от тебя». И сказано (Берешит Рабба, гл. 82): «В будущем сыновья твои будут составлять народ, как собрание народов» и т.д. «Также сыновья твои приносят жертвы во время запрета бамот (частных жертвенников)». И нужно понять, почему тогда ему была возвещена весть, что Израиль будут приносить жертвы при запрете бамот. Однако при рождении Биньямина, о котором сказано: «И между плечами его обитает» — ибо в его уделе будет построен Храм (Бейт а-Микдаш) и будет обитание Шхины, — Святой, благословен Он, возвестил, что от его потомства произойдёт Элияу (как сказано там, конец главы 71), который принесёт жертву при запрете бамот — что будет подобно «заколанному вне [Храма]». Но это будет нуждой часа, ибо через это скажут все сыны Израиля: «Гавайе — Он Б-г!». И сказано (Ваикра Рабба, глава 31): «Голова твоя на тебе, как Кармель — грешники (рашим) среди тебя дороги Мне, как Элияу, который поднялся на Кармель». Ибо грешники (рашим) — хотя и испортились много, тем не менее Элияу — ангел Завета (малах а-Брит) — исправит их, и они станут дороги, как Элияу, который принёс жертву при запрете бамот. И это было для того, чтобы вышло из этого «весьма хорошо» (тов меод). Ибо выяснилось, что Израиль в действительности — «мы хотим исполнять волю Твою» и т.д. И сказал: «А Ты обратил сердце их назад». Ибо дурное побуждение (йецер а-ра) — Святой, благословен Он, сотворил его, и оно упомянуто в речении «Берешит»: тьма, намекающая на ангела смерти (как сказано, по словам Торы, Вайешев 4). А это — дурное побуждение, как известно. И это для того, чтобы «свет, выходящий из тьмы и зла», стал «весьма хорошо». И Святой, благословен Он, согласился с его словами, как написано: «И за то, что Я причинил зло» (как сказано, Брахот 32, начало 1-й стр.): «И если бы не эти три стиха — подкосились бы ноги их» и т.д. И потому тогда, когда был наречён «Исраэль», была возвещена весть об Элияу — ангеле Завета, который выяснит весь Израиль: «И народ Твой — все праведники». И потому упомянуто имя Б-г Шадай, соответствующее качеству Цадик (Праведника), как сказано.

А далее написано в главе: «И также Я установил» и т.д. «Землю Кнаан — землю странствий их, в которой они странствовали». И нужно понять, почему здесь сказано: «Землю странствий их» и т.д. Однако суть в том, что праотцы — именно они внесли святость в Землю. Ибо Эрец Исраэль соответствует мере Малхут, которая есть мера страха (трепета), как сказано (Зоар, ч. 1, 5б). И ей соответствует имя Адонай, которое тоже указывает на страх, как сказано: «И если Я — господин (адоним), где трепет предо Мной?» И сказано (Ктубот 110б): «Всякий живущий в Эрец Исраэль подобен тому, у кого есть Б-г» и т.д. А Эрец Исраэль — главным образом удел Ицхака Авину, мир ему, ибо его качество — «Страх Ицхака» (Пахад Ицхак). Ибо Авраам Авину, мир ему, хотя ему было сказано: «Иди себе» и т.д., — тем не менее потом выезжал за границу (за пределы Земли). И также Яаков Авину был за границей. Но Ицхак, о котором написано: «Живи в земле этой» — ибо его качество — страх (трепет). А о Яакове написано: «И поселился в земле странствий (мегурей) отца своего». И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 180а): «Подобно сказанному: "Страх (магор) вокруг" — ибо все дни его он трепетал» и т.д. И в Зоар а-Кадош на эту главу (26а): «В которой они странствовали — со дня, как приблизились к Святому, благословен Он, трепетали в ней — трепетом, и высший трепет в ней» и т.д. А выражение «земля странствий твоих» и т.д. сказано в главе об обрезании (миле), которая начинается именем Б-г Шадай. И уже было исправлено в Египте то, что все оградились от разврата, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, 4:12): «Сара спустилась в Египет» и т.д. «И оградились все женщины её заслугой. Йосеф спустился в Египет» и т.д. «И оградились все мужчины его заслугой». Ибо среди них не нашлось ни одного [нарушителя]; а среди женщин нашлась лишь одна, и Писание огласило её. И потому при исходе из Египта упомянуто это имя. А затем упомянуто родословие (йихус) Реувена, Шимона и Леви. И колено Леви было прослежено ради цепочки Моше и Аарона. Но колена Реувена и Шимона — почему их родословие приведено здесь? И Раши привёл из Псикты: «Потому что были укоряемы» и т.д. Но можно сказать, что это потому, что Реувен — это святость зрения (реия) — выяснить зрение всего Израиля в целом. А Шимон — слух (шмия) — выяснить слух всего Израиля в святости. И святость каждого колена включена во весь Израиль в целом, как сказано в Берешит Рабба о стихе: «Каждого по его благословению благословил их». И это в духе сказанного (Недарим 32б): «Написано Аврам и написано Авраам» и т.д. «А в конце воцарил его над двумястами сорока восемью органами — а это: два глаза и два уха» и т.д. И объяснил Ран, что воцарил его над ними, чтобы они были в его власти, — чтобы он не смотрел и не слушал ничего, кроме дела заповеди. И это в духе сказанного: «И будут глаза твои видеть наставника твоего». Что из всего, что видит, — учится для служения Г-споду, благословен Он. И также написано: «И уши твои услышат слово позади тебя: "Вот путь, идите по нему"». Что из всего, что слышит, — учится пути Г-спода. И потому сказано: «От всех учивших меня я стал разумен» — ибо от всего он вразумляется и познаёт путь Г-спода. И все называются «учившими меня», хотя и не намеревались учить его. И этого удостоился Авраам Авину, мир ему, после обрезания (и объяснялось, Лех, статья 6). И потому прослежено родословие колена Реувена и Шимона — ибо они выясняют зрение и слух всего Израиля, чтобы те были лишь для дела заповеди, как сказано. А затем написано: «Это Аарон и Моше» и т.д. «Это Моше и Аарон». И в Зоар а-Кадош (26б): «"Они (эм) Аарон и Моше" — следовало бы сказать. Но — чтобы включить одного в другого: дух в воду. "Это Моше и Аарон" — чтобы включить воду в дух» и т.д. Ибо Аарон — со стороны Хесед (Милости), коэн. А Авраам Авину, чьё качество — Хесед, — о нём написано: «Ты — коэн навеки», что относится к Аврааму Авину (как сказано, Недарим, там). И он — аспект воды (маим) — воды милости (хасадим), как известно. А Моше — дух (руха), ибо он — душа (нешама) всего Израиля, как сказано в Тикуним (тиккун 13): «А Моше — там он был» и т.д. «Этот — от тела, а тот — от души», смотри там. Ибо Моше Рабейну — душа (нешама), он — совокупность Письменной Торы, включающая корень шестисот тысяч душ Израиля. Как написали: «Исраэль» — аббревиатура: «Йеш шишим рибо отийот ла-Тора» (есть шестьсот тысяч букв в Торе). И это — частицы букв (и как объяснялось многократно). А Моше Рабейну, включающий все слова Торы, — он есть совокупность душ Израиля. И когда соединились Моше — чей удел Письменная Тора — и Аарон — чей удел святость Устной Торы, — через них есть исправление для этого изъяна, как мы говорили многократно о стихе: «И всей плоти его — исцеление» (и объяснялось, статья 6). А Шабат — все согласны, что в Шабат была дана Тора (Шабат 86б). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо она — день седьмой». Ибо Малхут — уста, Устной Торой мы её называем. И он — время Письменной Торы и Устной Торы, и в нём — время для исправления, как сказано.