Vaetchanan

Ещё в Псикте (новой) перечислены там девять вещей — против всех членов [тела], которыми согрешили, которыми были наказаны и которыми утешаются. А затем сказано: «Согрешили словом „зэ" (это) — „ибо это (зэ) Моше, тот человек" (Шмот 32:1). И были наказаны словом „зэ" — как написано: „Из-за этого (зэ) болело сердце наше" (Эйха 5:17). И утешаются словом „зэ" — „Вот (инэ) Бог наш, на Которого мы уповали" (Йешаяу 25:9)». «Согрешили словом „у" (он) — как написано: „Отреклись от Господа и сказали: не Он" (Ирмеяу 5:12). И были наказаны словом „у" — как написано: „И Он воевал против них" (Йеошуа 10:14). И утешаются словом „у" — „Я, Я — Он, утешающий вас" (Йешаяу 51:12)». А затем завершает: «Согрешили вдвойне» и т.д. «и утешаются вдвойне». И вот, то, что перечислены члены [тела], можно понять так: он имел в виду, что согрешили всеми ими, были наказаны всеми ими и утешаются всеми ими, — поскольку злонамеренные грехи становятся как заслуги, о которых написано «он будет жить» (Йехезкель 33:19; как сказано в Йома 86б), — через это входит святость и жизненность во все члены, которыми согрешили и которыми были наказаны, и через них утешаются. Однако что касается слова «зэ» и слова «у» — какая разница, что согрешили ими, были наказаны ими и утешаются ими? И какой смысл в том, что Псикта перечислила их? Однако суть в том, что значение слова «зэ» (это) — нечто явное для глаза, как будто указываешь пальцем: «вот это». Подобно тому, что мы находим (Мхилта, Бешалах, и др.): «Служанка на море видела то, что не видел Йехезкель», — и это в том, что удостоились сказать «Это Бог мой» (Шмот 15:2). И так же, когда нечто явно через веру, выгравировано на сердце, — тоже применимо выражение «зэ», как мы говорили, согласно сказанному мудрецами (Мегила 15б) об Амане, который сказал: «И всё это (зэ) не стоит для меня ничего» (Эстер 5:13) — что все сокровища того злодея были выгравированы на его сердце. И вот сказано: «Согрешили словом „зэ" — „ибо это Моше, тот человек"» — и это то, что сказано (Раши, Тиса, и др.): некое подобие Моше показал им Сатан — что несут его в воздухе небосвода. И они решили, что им явно в сердце, что они видят образ Моше, который умер и ангелы несут его, — пока не сказали «ибо это (зэ) Моше» и т.д. А в действительности это было делом Сатана — он же дурное побуждение, — который обманул их и поставил тьму вместо света. «И были наказаны словом „зэ"» — что страдания были тяжки, тоже как бы явны для глаза. Хотя перед их глазами не было — ведь они были изгнаны в Вавилон, — тем не менее разрушение Храма было выгравировано на их сердце постоянно, пока не сказали: «Из-за этого (зэ) болело сердце наше» — как будто указывая пальцем — «из-за этого (эле) потемнели глаза наши» — как видящие своими глазами — «из-за горы Цион, что опустела, лисы ходят по ней» (Эйха 5:17-18). И через это страдания были ещё тяжелее. «И утешаются словом „зэ"» — что в грядущем каждый из Израиля удостоится указывать пальцем: «Вот (инэ) Бог наш, на Которого мы уповали; вот (зэ) Господь, на Которого мы уповали» (Йешаяу 25:9). И как сказано (конец Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников» и т.д. — то есть для всего Израиля, ибо сказано: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И затем сказано: «Согрешили словом „у" (он)» — то есть грех достигал до самого корня. И это согласно сказанному (Зоар а-Кадош, Идра дэ-Зутра, 290а): «Атика Кадиша, сокрытый, называется „у" (Он)». И вот сказано: «Согрешили словом „у" — как написано: „Отреклись от Господа и сказали: не Он"» — и грех достигал до корня. Подобно тому, что объяснил р. Хаим [из Воложина] сказанное (Йома 86а): «Велика тшува, ибо достигает до Престола Славы» — то есть помогает даже при таком грехе, который достигал до Престола Славы. И в действительности оба толкования приведены в Псикте (глава «Шува»): «Толковал рабби а-Кадош: велика сила тшувы, ибо как только человек помыслит в сердце своём совершить тшуву — она тотчас поднимается» и т.д. «и предстаёт пред Престолом Славы» — что тшува достигает до Престола Славы. А затем сказано: «Другое толкование: „До Господа Бога твоего"» и т.д. — «ибо преступления наши умножились сверх головы, и вины наши возросли до небес». «Сказал Святой, благословен Он: не бойтесь, если до небосвода» и т.д. «но даже до семи [небес], до Престола Славы — и вы совершаете тшуву, и Я тотчас принимаю вас». И это — согласно толкованию р. Хаима, что «до Престола Славы» относится к грехам, то есть грех достигал до корня, до аспекта Атика. Ибо так написано: «Доколе престолы были поставлены, и Ветхий днями (Атик Йомин) воссел» (Даниэль 7:9). И так же: «Утверждён Престол Твой издревле (мэ-аз)» (Теилим 93:2) — «издревле (аз) воспоёт», как сказано (Шмот Раба, начало гл. 23): что это аспект раскрытия Атика, как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 2, 54а) на стих «Тогда (аз) воспоёт»: «Алеф пронзил тьму и засветил на все стороны, и достиг Заин». И выражение «до Престола Славы» указывает: до корня, аспекта миды Атика. «И были наказаны словом „у" — как написано: „И Он воевал против них"» — то есть страдания тоже достигали до корня, по образцу сказанного (Мегила 3а): «Хотя они сами не видят, звёзды их (мазалот) видят». «Мазалот» — это корень, аспект Атика, ибо таков смысл Мазал а-Кадош — аспект «надо всем» (Зоар а-Кадош, ч. 3, 79б). И сказано в [книге] Ама а-Маарохот рабби Менахема Азарии из Фано: «Душа отца — мазал для сына» — что это корень отца. «И утешаются словом „у" — „Я, Я — Он, утешающий вас"» — что утешение тоже до корня, в миде «Он» (у), указывающей до аспекта Атика.

И так же то, что перечислены все девять членов [тела], которыми согрешили, которыми были наказаны и которыми утешаются, — смысл тоже в девяти мидот, изображённых в образе целостного облика. И об этом сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). И хотя они не перечислены в том порядке, как перечислены в Патах Элияу, — счёт их соответствует девяти мидот. А десятое — «согрешили словом „зэ"» и т.д. — соответствует миде Атика, ибо когда происходит раскрытие миды Атика, тогда удостаиваются указывать пальцем, как при рассечении Ям Суф, — ибо через Атика удостоились сказать «Это Бог мой» (Шмот 15:2), и «служанка видела» и т.д. И так же слово «у» (Он) указывает на Разум (Сэхель), сокрытый от всякой мысли, — и тогда удостаиваются, чтобы было явно в сердце, чтобы сказать «зэ» (это): каждый по мере того, что ощущает в сердце своём. А затем сказано: «Согрешили огнём, и были наказаны огнём — „С высоты послал огонь" (Эйха 1:13), и утешаются огнём — „И Я буду ей" и т.д. „стеной огненной вокруг" (Зхарья 2:9)». Смысл в том, что грех был во всех трёх корнях скорлуп нечистоты: зависть, вожделение и честолюбие, от которых ответвляются три тяжких греха — идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Ибо предел честолюбия и гордыни — пока не скажет «уподоблюсь Всевышнему» (Йешаяу 14:14), как Навухаднецар и Хирам, — что есть идолопоклонство. И все они называются именем «огонь» (эш). Как о вожделении сказано (Кидушин 81а): «Вышел из него [дурного побуждения] как столб огня» и т.д. «Видишь, что ты огонь». И так же явно в Писании (Ошеа 7:4): «Все они прелюбодействуют, как печь горящая от пекаря». А скорлупа идолопоклонства — тоже мы находим (Йома 69б): «Вышел, подобно львёнку огненному, из Святая Святых» и т.д. А гнев явно в стихах: «И гнев его разгорелся в нём» и т.п. И три раза «огонь» (эш) в гиматрии — 903. И об этом сказано (Брахот 8а): «903 вида смерти», о которых сказано: «К смерти исходы» (Теилим 68:21). И вот сказано: «Согрешили огнём» — ибо разрушение первого Храма было из-за трёх этих грехов (как сказано в Йома 9б). «И были наказаны огнём», как сказано. «И утешаются огнём» — что удостоятся взамен этого, в святости, святости трёх Праотцев, которые соответствуют трём этим скорлупам (как разъяснено в другом месте). И вот сказано: «И Я буду ей» и т.д. «стеной огненной вокруг». А затем сказано: «Согрешили вдвойне» — «хет хатаа» (грех согрешил): «хет» (грех) — против аспекта Святого, благословен Он, Который есть Тора, Которую повелел; «хатаа» (согрешила, с буквой hей) — против аспекта Шхины: «грех — hей», по образцу сказанного: «И за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). И мера за меру — были наказаны вдвойне. «И утешаются вдвойне» — это то, что сказано: «Ибо принят грех её» (Йешаяу 40:2) — этот «грех» (авон) — злонамеренный он (Йома 86б). И написано «принят» (нирца) — что стал как заслуги, ибо злонамеренные грехи становятся как заслуги. И это — утешение вдвойне. И подобно сказанному мудрецами (Коэлет Раба, гл. 9): что на исходе Йом Кипура выходит Бат Коль (Небесный Голос): «Иди, ешь с весельем хлеб твой, ибо уже благоволил Бог к делам твоим» (Коэлет 9:7) — то есть злонамеренные грехи стали ему как заслуги. И на это указывает слово «уже» (квар) — то есть от корня Атика: «Если будут грехи ваши как те годы, что установлены и приходят от шести дней Творения, — как снег убелятся» (Йешаяу 1:18) — что станут как заслуги. И так же здесь: «Ибо принят грех её» — что стали как заслуги. И это — «утешаются вдвойне».