Vaetchanan

«Позволь мне перейти и увидеть ту добрую Землю» и т.д. (Дварим 3:25). Нужно понять: ведь просьба его была о вхождении в Землю Израиля, — почему же он упомянул видение? И Святой, благословен Он, ответил ему: «Взойди на вершину Писги и подними глаза твои» и т.д. «и смотри глазами твоими, ибо ты не перейдёшь» и т.д. (Дварим 3:27). И тоже нужно уточнить: раз сказал «подними глаза твои» — очевидно, чтобы видеть глазами своими, — зачем ещё сказал «и смотри глазами твоими»? А затем написано: «И повели Йеошуа» и т.д. «и он даст им в наследие Землю, которую ты увидишь» (Дварим 3:28) — слова «которую ты увидишь» тоже кажутся избыточными. Однако мы уже говорили, что Моше рабейну обладал силой зрения — что через своё видение он мог ввести «свет, что хорош». Подобно тому, что при Сотворении мира написано каждый день: «И увидел Бог, что хорошо» (Берешит 1) — то есть через видение Его, благословен Он, всего, что Он сотворил, Он вводил в творение «свет, что хорош». И эту силу Моше рабейну передал великим Израиля тоже, как Элазару-коэну, о котором написано: «И пред Элазаром-коэном да предстанет» и т.д. (Бемидбар 27:21). И через это достойные из Израиля тоже удостоились силы зрения (разъяснено в главе Масэй). И вот сказано в этой главе: «Ты начал показывать рабу Твоему» (Дварим 3:24) — следовало бы сказать «рабу Твоему» (лэ-авдэха), и лишнее слово «эт». Однако толкование: «показать всему Израилю через раба Твоего (эт авдэха), величие Твоё» и т.д. — что через Моше Израиль удостоились силы зрения. «Позволь мне перейти и увидеть ту добрую Землю» (Дварим 3:25) — «Земля» (Эрец) есть мида Малхут, «уста, Устной Торой мы называем её». «Добрую» — толкование: «свет, что хорош», — то есть через это я введу «свет, что хорош» в Землю, чтобы Израиль удостоились света Устной Торы, каждый по своей силе. «Та добрая гора (hар) эта (а-зэ)» — то есть чтобы свет был столь явным, что о нём скажут «это» (зэ) — чтобы каждый указывал пальцем. И хотя столь явного раскрытия удостоились лишь при рассечении моря и при даровании Торы, — но коль скоро [свет] будет выгравирован на сердце, применимо тоже выражение «зэ». Как толковали мудрецы (Мегила 15б) слова «и всё это (зэ) не стоит для меня ничего» (Эстер 5:13) — что все сокровища того злодея были выгравированы на его сердце: всё, что выгравировано на сердце, тоже применимо выражение «зэ». И всё это — чтобы Израиль удостоились через его видение Земли. И ответил ему Святой, благословен Он: «Довольно тебе» и т.д. «Взойди на вершину Писги и подними глаза твои» и т.д. «и смотри глазами твоими» — и поможет видение твоё с другой стороны Иордана тоже ввести «свет, что хорош» в Землю Израиля. «Ибо ты не перейдёшь Иордан» и т.д. «И повели Йеошуа» и т.д. — «ибо он перейдёт» и т.д. «и он даст им в наследие Землю, которую ты увидишь» — что поможет твоё видение, и Йеошуа сможет разделить каждому из Израиля его долю и корень в Земле Израиля, то есть в Устной Торе. Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 137б): об Устной Торе сказано, что была передана Йеошуа, тогда как о Письменной Торе написано: «И передал её коэнам, сынам Леви» (Дварим 31:9). И об этом сказано (Недарим 22б): «И книга Йеошуа — ценность Земли Израиля» — что Йеошуа дал в наследие Землю и разделил каждому его долю в Устной Торе (разъяснено во многих местах). И написано: «И он (у) перейдёт» и т.д. «и он (у) даст в наследие» — выражение «у» (он) указывает на аспект Атика, как сказано (Зоар а-Кадош, Идра дэ-Зутра, 290а): «Атик, сокрытый, называется „Он" (у)». И так же указывает на Йовель, который называется «Он» (у) (Зоар а-Кадош, ч. 1, 154б). И суть в том, что есть тот, кто удостаивается света Устной Торы через тшуву высшую, которая есть Йовель, о котором написано: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — что через «мудрость в сердце твоём», то есть соединение Хохма и Бина, разума и сердца, удостаиваются знания: «и знание душе твоей будет приятно». И это — свет, сокрытый для трудящихся над Устной Торой. А есть тот, кто удостаивается через аспект Атика, который тоже называется «Он» (у), — то есть когда удостаивается, чтобы было так навеки, чтобы не повредилось более, — подобно свету, которого удостоятся в грядущем, во времена Машиаха, в конце шестого тысячелетия, с добавлением Шабата. И оба — через миду Йосефа Праведника, Йесод (Основа мира), который есть малая вав, соединяющая небо и землю, через которую нисхождение до аспекта Кнесет Исраэль (Общины Израиля). А Йеошуа, который из потомства его, — он разделяющий и дающий в наследие «Землю, которую ты увидишь» — «увидишь» именно, как сказано.