Vaetchanan

Завершение Афтары этой главы: «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите: кто сотворил это (эле)» и т.д. (Йешаяу 40:26). Во всех шести остальных Афтарот из семи утешений завершают стихами утешения, и перескакивают через стихи, чтобы завершить утешением. А здесь, по простому смыслу, нет утешения [в последнем стихе]. Однако в Зоар а-Кадош (Предисловие, 2а): «„Ми" (Кто) — начало» и т.д. «и „сотворил эле (это)"» и т.д. «и завершилось Именем Элоким» и т.д. И вот, суть утешения в этой главе в том, что вся цель изгнаний — чтобы произросло из них распространение аспекта Устной Торы, как разъяснено (выше, п. 9). А Устная Тора есть Имя Элоким, как сказано в Зоар а-Кадош (к этой главе, 264а). И таково толкование: «Поднимите ввысь глаза ваши» — «ввысь» (маром) называется мида Атика, которая возвышена над постижением и восприятием людей. А аспект Устной Торы — от «росы Атика», от первозданного Света, сокрытого для трудящихся над Устной Торой (Танхума, Ноах). «И посмотрите: кто (ми) сотворил это (эле)» — «ми» намекает на Бину, и оттуда начало Устной Торы, чтобы понимать одно из другого. Ибо в сокрытом — Хохма и Бина, и им соответствуют Письменная Тора и Устная Тора. А «эле» — то есть то, что явно для глаза, подобно слову «зэ» (это), которое как будто указывают пальцем. И как написано в Зоар а-Кадош: «Ми — это Hей верхняя», и из обоих составляется Имя Элоким. И суть в том, что когда распространяется до миды Малхут, аспекта Кнесет Исраэль (Общины Израиля), — а «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её». И как сказано в Зоар а-Кадош (к этой главе, 261а) о порядке разветвления Устной Торы от Хохма и Бина к Hей нижней, которая есть аспект Малхут, Устная Тора. «Выводящий по числу воинство их» (Йешаяу 40:26) — разъясняется в Зоар а-Кадош (там же и ещё во многих местах), что толкуется о душах Израиля. И суть в том, что главная цель изгнаний — чтобы через силу Устной Торы, которая есть «обилие мудрости» для исправления «обилия гнева» (Коэлет 1:18), были исправлены все души Израиля. И завершается: «От множества мощи и крепости силы — ни один не пропадёт» (Йешаяу 40:26). Это согласно сказанному (Шабат 89б): Авраам и Яаков ответили: «Пусть будут стёрты ради освящения Имени Твоего». И по толкованию Раши, который объяснил, что [они предлагали], чтобы, упаси Бог, Израиль были стёрты и освятилось Имя Небесное, когда Он вершит суд, — весьма удивительно, как могли сказать это именно Авраам, чья мида — Хесед, и Яаков, чья мида — милосердие? Однако в Зоар Хадаш (Эйха, 99): «Пусть будут стёрты ради освящения Имени Твоего — все те грехи их среди народов» — то есть по образцу сказанного: «Я, Я — Он, стирающий преступления твои ради Себя» (Йешаяу 43:25). И по образцу сказанного: «И осквернили они Имя святое Моё, когда говорили о них: „Народ Господа эти, и из Земли Его вышли"» (Йехезкель 36:20) — что в этом состоит осквернение Имени. И написано: «И пожалел Я святое Имя Моё» и т.д. (Йехезкель 36:21). И вот, сказали: «Пусть будут стёрты ради освящения Имени Твоего» — то есть грехи, чтобы искупил им преступления их. И потому сказали это: Авраам, чья мида — Хесед, просил милости Господней; и Яаков, чья мида — милосердие, просил милосердия. А Святой, благословен Он, сказал: «Ни у стариков вкуса, ни у молодых совета» (Шабат 89б) — ибо совет должен быть по закону, подобно тому, как защищали рабби Акива и рабби Тарфон, сказавшие: «Если бы мы были в Санхедрине — не был бы казнён человек никогда» и т.д., как мы говорили выше (в предыдущем пункте). А Ицхак Авину нашёл совет по закону — довод и расчёт: «И если скажешь: все [грехи] на мне — вот, я принёс душу мою пред Тобою» (Шабат 89б), и наверняка есть в них святость в корне — что «воля наша исполнять волю Твою» (Брахот 17а). И вот сказано: «От множества мощи и крепости силы» — что по закону и справедливости найдёт Святой, благословен Он, совет для каждой души из Израиля, чтобы «не был отторгнут от Него изгнанник» (Шмуэль II 14:14). И в этом вся цель изгнаний — чтобы были очищены все души Израиля: «ни один не пропадёт».