Vaetchanan

Вот, три молитвы Шабата — каждая с особым текстом, чего нет в молитвах праздников, которые все с одним текстом. И так же три трапезы Шабата различаются одна от другой по содержанию, чего нет в трапезах праздников. Ибо сказано в Авудрааме о трёх молитвах Шабата: вечерняя молитва Шабата — о святости Шабата Творения, поэтому произносим «И завершены были небеса» и т.д. (Берешит 2:1). Утренняя молитва — о святости Шабата дарования Торы, поэтому произносим «Возрадуется Моше дару удела своего» и т.д. «и две скрижали каменные он спустил в руке своей». А молитва Минха — о святости Шабата грядущего мира, когда будет «Господь один и Имя Его одно» (Зхарья 14:9), поэтому произносим «Ты один, и Имя Твоё одно». И можно сказать, что по тому же порядку и по той же сути установлены святости трёх трапез Шабата. Вечерняя трапеза Шабата — соответствует святости Шабата Творения, которая есть святость, нисходящая свыше, изначально, при Сотворении, как сказано: «И в день седьмой покоился и почил» (Шмот 31:17), и «между Мной и сынами Израиля знак она навеки» (Шмот 31:17). И эта трапеза называется «поле яблоневое» (хакаль тапухин) — это души Израиля, радующиеся доброму дару, данному им от Святого, благословен Он. И это — трапеза Ицхака Авину, который был первым обрезанным на восьмой [день], — то есть был свят от утробы, от рождения, без его выбора. И эта святость установлена во всём Израиле, как сказано: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Утренняя трапеза — это «трапеза Атика», аспект Шабата дарования Торы: Святой, благословен Он, как бы радуется душам Израиля, ибо Израиль поднялись в Мысли изначально, при Сотворении, благодаря тому, что впоследствии примут Тору. Как толковали мудрецы на стих: «День шестой» (Берешит 1:31, с определённым артиклем) — что всё Творение было подвешено и стояло до дня дарования Торы: если Израиль примут Тору — хорошо; как известно. И это — трапеза Авраама Авину, ибо «две тысячи Торы» начинаются от Авраама Авину. И сказано: «Вследствие того, что Авраам послушал голоса Моего» и т.д. «уставы Мои и Торы Мои» (Берешит 26:5). И сказано в Мидраше (Берешит Раба, гл. 61): что уготовил ему Святой, благословен Он, две почки, подобные двум учителям, и они источали и обучали его Торе и мудрости. А третья трапеза — соответствует Шабату грядущего мира. Как сказано в Зоар а-Кадош: добавляется в него «душа (нешама), которая есть восполнение всех, по образу грядущего мира». И это аспект Яакова, который есть «восполнение Праотцев» — совершенство святости его души, по образу грядущего мира, когда будет совершенство Творения, как до греха. И как мы уже говорили, что душа Яакова Авину была в предельном совершенстве, как до порчи. И главное добавление души дополнительной (нешама йетера), по образу грядущего мира, нисходит на души Израиля в этой трапезе, после того как уже исполнили заповедь Шабата как подобает. И на этот намёк толковали мудрецы (Бейца 16а): «Душу дополнительную даёт Святой, благословен Он, человеку в канун Шабата, а на исходе Шабата забирают от него», из толкования стиха «покоился и почил (ва-йинафаш)» — раз прекратился (Шабат) — увы, потеряна душа. И суть в том, что после того как покоятся весь день Шабата, тогда есть ощущение в душе дополнительной, которая по образу грядущего мира, согласно намёку наших слов.