Vaetchanan

«Утешайте, утешайте» и т.д. «ибо получила она от руки Господней вдвойне за все грехи свои» (Йешаяу 40:1-2). И объяснил Раши: «Если скажешь: как может быть мера Святого, благословен Он, воздавать человеку вдвойне за его грех, — мы находим явный стих: „И воздам им вначале вдвое за грех их" (Ирмеяу 16:18)». И нужно понять, что он ответил тем, что нашёл явный стих, — ведь и к нему тоже трудно: разве такова мера Святого, благословен Он? И представляется, что это затруднение касается и Мидраша (Эйха Раба, конец гл. 1), где толкуется: «Согрешили вдвойне» и т.д. «и были наказаны вдвойне» и т.д. «и утешаются вдвойне» — что это мера за меру. И такова мера Святого, благословен Он: какой мерой человек мерит, такой мерят ему (Сота 8б). Однако нужно понять смысл «согрешили вдвойне»: ведь немало грехов перечислены у поколения разрушения первого Храма (как сказано в Йома 9б), — какое же отношение имеет к этому выражение «вдвойне»? И представляется, что толкование таково: каждый грех был двойным. Подобно тому, что мы находим (Шохер Тов, Теилим 92): «Всё, что связано с Шабатом, — двойное: омер его двойной, жертва его двойная» и т.д. «предупреждения его двойные — „помни" и „храни"; псалом его двойной — „псалом, песнь"» (мизмор шир). И нужно понять выражение «предупреждения его двойные — „помни" и „храни"»: ведь немало запретов есть, включающих и повелительную, и запретительную [заповеди], и тому подобное. Однако толкование — согласно сказанному (Зоар а-Кадош, ч. 2, 118б): «Святой, благословен Он — „помни", и Шхина — „храни"». И в Зоар а-Кадош (к этой главе, 264а): «А скажешь: заповеди Торы — где они здесь? Но вот: это — „помни", а это — „храни", и все заповеди Торы включены в них — в тайне „помни" и в тайне „храни". И всё — одно». И суть: Письменная Тора и Устная Тора, которые намекают на Святого, благословен Он, и Шхину Его. «Святой, благословен Он» — вав, знак истины, а «истина — это Тора» (как сказано в Брахот 5а), — то есть Имя Ховайе, тайна «помни». А Устная Тора, о которой написано «Бог» (Элоким) (как сказано в Зоар а-Кадош к этой главе), — которая есть «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её», — это тайна «храни». И так же «жертва его двойная» — ибо агнцы (кевасим) соответствуют Яакову, как сказано: «И агнцев отделил Яаков» (Берешит 30:40, как объяснил Раши, Пинхас, при мусафе Песаха). А в Шабат два агнца — соответствуют Яакову и его сынам, которые суть Меркава (Колесница) для Святого, благословен Он, и Шхины Его, аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И это — «двойное». «Награда его двойная» — Шабат, соответствующий миде Малхут, аспекту Кнесет Исраэль. И написано: «И назови Шабат наслаждением (онег)» (Йешаяу 58:13) — онег (наслаждение), начальные буквы: Эден, Наар (Река), Ган (Сад). «И река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад» (Берешит 2:10), который есть Шхина нижняя (Зоар а-Кадош, ч. 1, 26а). «И святому Господню — почитаемый» (Йешаяу 58:13) — Имя Ховайе, по образцу сказанного (Хулин 133а): «Нет „почёта" (кавод), кроме Торы». А «Тора — Святой, благословен Он, называется ею» (Зоар а-Кадош, ч. 2, 60а). И трапезы, которые в тайне «онег» (наслаждения), исправляют порчу змея, которая была в еде, и «обращается дурное побуждение» [к добру]. И удостаиваются «святому Господню — почитаемого», то есть Торы — святости высшей и святости нижней. И на это указывает «почёт» (кавод), как толковали: «дающий глупцу почёт» (Мишлей 26:8) — о Торе ученику, который не достоин, — то есть об Устной Торе, ибо в ней есть учитель и ученик. И так же «омер его двойной» — тоже против двух святостей, ибо каждая трапеза называется «трапеза Царя» и «трапеза Веры» (Зоар а-Кадош). И так же «псалом его двойной — „мизмор шир"» — хотя в Зоар а-Кадош их отнесли к мидот, тем не менее здесь, поскольку написано: «Возвещать утром милость Твою и верность Твою ночами» (Теилим 92:3) — мида дня и мида ночи, аспект Святого, благословен Он, и Шхины Его, по образцу сказанного (Зоар а-Кадош, ч. 3, 230а): «И Она — вера (эмуна)», — намекает, что и «псалом его двойной — мизмор шир», как «помни» и «храни», — Святой, благословен Он, и Шхина Его. И таков смысл сказанного в Мидраш Раба: «Согрешили вдвойне — „хет хатаа" (грех согрешила) Иерусалим» (Эйха 1:8): выражение «хет» (грех) — против Святого, благословен Он, Который повелел заповеди; «хатаа» — буквы «хет» плюс hей — против аспекта Шхины Его, по образцу сказанного: «И за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). Ибо «всюду, куда были изгнаны, Шхина с ними» (Мегила 29а). И это грех, ибо «во всякой беде их — Ему беда» (Йешаяу 63:9), как бы. «И были наказаны вдвойне» — мера за меру. «И утешаются вдвойне — „утешайте, утешайте, народ Мой"» — тоже со стороны Святого, благословен Он, и Шхины Его, что является утешением в сердце от Святого, благословен Он, и Шхины Его. И время [для этого] — в Шабат, который соответствует миде Малхут, аспекту Шхины Его. А Атик и Зеир Анпин приходят поддержать её. И это — всё Имя Ховайе, указывающее на девять мидот, с кончиком буквы Йод, намекающим на Кетер Эльон, как известно. Тогда — время утешаться вдвойне.