Vaetchanan

«Возвратит» не сказано, а «и возвратится, и соберёт» (Дварим 30:3) — что Святой, благословен Он, как бы написал избавление для Себя Самого. Как сказали мудрецы (Мегила 29а): «Учит, что Святой, благословен Он, возвращается вместе с ними из изгнаний». И в Псикте (новой, п. 97): «Притча о царе, у которого был дворец» и т.д. — «и сожгли его. Кого нужно утешать: дворец или хозяина дворца? Конечно, хозяина дворца» и т.д. «Притча о царе, у которого был виноградник, и вошли враги и вырубили его. Кого нужно утешать: виноградник или хозяина виноградника? Так сказал Святой, благословен Он: Израиль — виноградник Мой, „ибо виноградник Господа Цваот" и т.д. (Йешаяу 5:7)». «Притча о царе, у которого было стадо, и вошли волки и растерзали его. Кого нужно утешать: стадо или хозяина стада?» и т.д. «Утешайте, утешайте, народ Мой — утешьте Меня, утешьте Меня, народ Мой» и т.д. Притча о дворце — против Храма, который пришли враги и сожгли. Притча о винограднике — против Торы: ведь сказано: «Ибо от Циона выйдет Тора и слово Господне — из Иерусалима» (Йешаяу 2:3), а были изгнаны из Циона и из Иерусалима. И вот сказано в притче: «И вырубили его». И сказано, что нужно утешить хозяина дворца, хозяина виноградника и хозяина стада. И нужно понять: ведь утешения сказаны лишь Израилю — «говорите по сердцу Иерусалима» и т.п. Однако поскольку утешатся Израиль тем, что сказано «ибо принят грех её» — что злонамеренные грехи становятся как заслуги и изгнание лишь к добру (как разъяснено выше), — тем самым Святой, благословен Он, тоже получит утешение. И как сказано: «Ибо Я знаю мысли, которые Я мыслю о вас, — слово Господне, — мысли мира, а не зла, чтобы дать вам будущность (ахарит) и надежду (тиква)» (Ирмеяу 29:11). «Будущность» (ахарит) — то есть видят добро явно, по образцу сказанного (Бава Батра 14б): «Рут — бедствие, у которого есть будущность (ахарит)» — ибо увидели, что от неё произошёл Давид. И так же тотчас в вавилонском изгнании увидели, что распространилась Устная Тора через Мужей Великого Собрания. Ибо сказано (Эрувин 21б): «Много постановлений я установил для себя более, чем Ты установил для меня» и т.д. — и большинство постановлений были от Мужей Великого Собрания. И там были «кузнец и замкодел, тысяча» (Млахим II 24:16), и две ешивы, которые не видели гонений, и не властвовали над ними Эдом и Яван и т.д. И написано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — «свет, сотворённый в первый день» и т.д. (как сказано в Танхуме, Ноах). И это видели явно в Вавилоне. И как сказано (Сукка 20а): «Взошёл Эзра из Вавилона и основал» и т.д. И таково толкование слова «будущность» (ахарит). И вот, толкуется об этом (Таанит 29б): «Это — пальмы и льняные одежды», что намекает на Устную Тору. Ибо в Вавилоне были пальмы, и как сказано (Псахим 88а): «Не изгнал Святой, благословен Он, Израиль в Вавилон» и т.д. «Ула сказал: чтобы ели финики и занимались Торой». А «льняные одежды» — это то, что сказано (Кидушин 72а): «Учёные мужи Торы в Вавилоне подобны ангелам служения» — ибо были отмечены одеждами своими (Шабат 145б), то есть белыми льняными одеждами, как ангелы служения. А наш святой учитель (рабби Цадок), благословенна его память, сказал, что «ахарит» означает аспект Устной Торы, которая есть последняя мида — «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её». И на это намекают пальмы, которые суть последний из семи видов — «финиковый мёд» (Дварим 8:8). Ибо всюду, где перечисляются семь, намекается на семь мидот, и это — «ахарит» (последнее). А «надежда» (тиква) — то есть в будущем. И я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, который говорил от имени ребе р. Бинема, благословенна его память: что хотя в поколениях разум всё уменьшается, — однако точка жизни, что в сердце, расширяется постоянно и очищается с каждым разом в изгнании всё более. И сказал наш святой учитель, что это было для него новым словом, когда он услышал это в Пшисухе. А потом нашёл это явно во многих местах, но не раскрыл нам, где. И мы уже говорили корень этому (разъяснено в другом месте). И это — добрая надежда в изгнании. И вот, Святой, благословен Он, говорит: «Ибо Я знаю» и т.д. Но Израиль со своей стороны не знали и не разумели «будущности» и доброй «надежды». И вот сказано: «Говорите по сердцу Иерусалима» и т.д. — чтобы утешения вошли в сердце Израиля, чтобы утешились вдвойне, познав, что изгнания — к добру: «чтобы дать им будущность и надежду». И тем самым есть утешение и хозяину виноградника, и хозяину стада, и хозяину дворца — ибо Святой, благословен Он, уже знает, что всё к добру: чтобы удостоиться света Машиаха и Устной Торы, которая откроется через него. А продолжительность изгнаний — чтобы были исправлены все души, как в завершении Афтары: «Ни один не пропадёт» (Йешаяу 40:26).