Vaetchanan

«И я взмолился к Господу в то время, говоря» (Дварим 3:23) — слова «в то время» на первый взгляд избыточны. В Сифрей приведена притча: «Подобно жителям провинции» и т.д. «Так Моше просит» и т.д. — «Когда увидел, что Сихон и Ог пали пред ним, сказал: вот время просить, чтобы войти в Землю. Поэтому сказано: „в то время"» — то есть объясняет «в то время» как относящееся к падению Сихона и Ога. А в главе Дварим выражение «в то время» упомянуто шесть раз, в связи с падением Сихона и Ога. 1) «И мы захватили все города его в то время» и т.д. (Дварим 2:34) — при Сихоне. 2) То же — при Оге. 3) «И мы взяли в то время землю из рук двух царей Эморийских» (Дварим 3:8). 4) «И эту землю мы унаследовали в то время» (Дварим 3:12). 5) «И я повелел вам в то время, говоря: пока не упокоит Господь братьев ваших, подобно вам, и унаследуют также они землю» (Дварим 3:18). 6) «И Йеошуа я повелел в то время, говоря: глаза твои видели» и т.д. «Так сделает» и т.д. (Дварим 3:21). И к этому относится: «И я взмолился к Господу в то время» — то есть во время завоевания Сихона и Ога, как сказано выше. Но всё это нужно понять: почему завоевание Сихона и Ога отмечено именно выражением «в то время»? Однако суть в том, что оно относится к трём разам, когда «в то время» упомянуто в начале главы Дварим. Написано: «И я сказал вам в то время, говоря: не могу я один нести вас» и т.д. (Дварим 1:9). «И я повелел судьям вашим в то время» и т.д. (Дварим 1:16). «И я повелел вам в то время все дела, которые вам делать» (Дварим 1:18). И мы говорили, что смысл «в то время» — во время, когда Израиль был на высшей ступени, как сказано в Мидраш Раба (начало Эйха): «Моше видел их в славе и в благополучии и сказал: „Эйха — как понесу один"» и т.д. И это — сказанное: «Господь Бог наш говорил нам в Хореве: довольно вам сидеть» и т.д. (Дварим 1:6). И Раши объяснил из Мидраша: «Много величия за ваше пребывание у горы» — то есть удостоились там Торы. «Обратитесь и отправляйтесь» и т.д. — войти в Землю Израиля, чтобы удостоиться света Устной Торы. И к этому относится: «И я сказал вам в то время» — когда были на великой ступени — «не могу я один нести вас», чтобы вознести вас так, чтобы слова Торы укрепились в вас навеки. «Господь Бог ваш умножил вас» и т.д. — вы на столь высокой ступени, и тем не менее дурное побуждение ещё может войти. И как сказано: «Как понесу я один бремя ваше» и т.д. — и как истолковали мудрецы, благословенна их память: «сутяжники» и т.д. Поэтому: «Дайте себе мужей» — чтобы через причастность каждого к своим людям, согласно сказанному: «И поставлю их во главе вашей» — ибо провинности возложены на главу судей их (как сказано в Сифрей), — благодаря этому смогут они нести вас на ступени, чтобы слова Торы укрепились в вас навеки. И к этому: «И я повелел судьям вашим в то время» и т.д. — тоже во время, когда были на высшей ступени. И благодаря тому, что я дал от своей силы судьям, через это они смогут ввести в сердца их слова Торы, чтобы укрепились навеки. «И я повелел вам в то время все» и т.д. — «все дела» указывает на укоренение слов Торы, которое есть сила Устной Торы. И по этому [толкованию] все три раза «в то время» относятся ко времени, когда он видел их в славе, на высшей ступени. И всё это он сказал им после поражения Сихона и т.д. — то есть после того, как извлёк из них всю жизненную силу. Ибо они уцелели от наказания поколения Потопа, как сказано (Звахим 113б), что Ог был сбоку ковчега и не нуждался в ковчеге. И поэтому Моше боялся его, думая, что тот чист от греха поколения Потопа, который был в осквернении завета. А Сихон родился в ковчеге (как писал Маарша, Нида 61а). И они были в скорлупе нечистоты «это напротив этого» — против аспекта «Праведник — основа мира» (Мишлей 10:25) и против аспекта Малхут, Устной Торы. И после того как он сам завоевал Сихона и Ога и извлёк из них всю их жизненную силу, тогда было время ввести свет Устной Торы в Израиль (как разъяснено в другом месте). И поэтому «в то время» упомянуто девять раз в главе Дварим, и девятый раз — соответствующий миде Йесод — написано: «И Йеошуа я повелел в то время, говоря: глаза твои видели то, что сделал» и т.д. — ибо Йеошуа был из потомства Йосефа Праведника и соответствовал миде «Праведник — основа мира», малой вав, которая есть притяжение от Кетер до миды Цадик. И это сказанное: «Глаза твои видели» — ибо через Моше рабейну удостоился Йеошуа в особенности, а также весь Израиль, достойные этого, — видеть воочию и ощущать в душе своей завоевание Сихона и Ога, указывающее на то, что извлечён весь корень их жизненной силы. «Так сделает Господь всем царствам» и т.д. «Не бойтесь их» (Дварим 3:21-22). А все шесть раз «в то время», сказанные о завоевании Сихона и Ога, относятся к трём разам «в то время», упомянутым в начале главы Дварим, смысл которых — «в то время», когда он видел их в славе и в благополучии, как сказано. И к этому относится начало этой главы: «И я взмолился к Господу в то время» — после завоевания Сихона и Ога, когда просил перейти и увидеть Землю, то есть — ввести своим видением «свет добра» в Землю, указывающую на миду Малхут, Устную Тору, чтобы Израиль удостоились через него света Устной Торы. И так же, это «в то время» — десятый раз, когда упомянуто «в то время» от начала главы Дварим до сих пор, что соответствует миде Малхут. И Святой, благословен Он, ответил ему, что он увидит с той стороны Иордана и передаст дело Йеошуа, который введёт их в наследие Земли, «которую ты увидишь». И видение Моше с той стороны Иордана тоже поможет ввести «свет добра». А завоевателем и распределителем будет Йеошуа. «Но перед Элазаром-коэном да предстанет» — ибо «не отойдёт честь от дома отца твоего» — понадобится после смерти Моше рабейну видение Элазара, ибо «по его слову будут выходить и по его слову будут входить — он, Йеошуа, и весь Израиль» (Бемидбар 27:21) (как разъяснено в главе «Матот-Масэй»). А Шабат — время удостоиться «света добра», как написано в Сефер а-Баир: «Взял седьмой и поместил их на место своё», а остальное спрятал для праведников и т.д. И это свет, спрятанный для трудящихся над Устной Торой (как сказано в Танхуме, Ноах): «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1). И это сказанное в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «День седьмой — это Устная Тора, которая есть день седьмой». И это — сказанное: «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её».