Vaetchanan

«И я взмолился к Господу» и т.д. «И сказал мне: довольно тебе, не продолжай» (Дварим 3:23,26). В начале главы рассказано, как Моше молился и не был отвечен. После этого сказано: «А теперь, Израиль, слушай уставы» и т.д. (Дварим 4:1). И на первый взгляд, нужно объяснить, что означает «а теперь» — какая связь между одним и другим: из-за того что он молился и не был отвечен, поэтому «слушай, Израиль, уставы»? Однако это можно понять на основании речения мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба, гл. 21): «„А теперь" — не иное как выражение тшувы» — то есть буквально: «а теперь» — отныне будет хорошо, и раскаивается в прошлом. И сказано в Мидраш Раба на эту главу: «Врата молитвы — иногда открыты, иногда заперты. Но врата тшувы — всегда открыты» и т.д. — «„Надежда всех концов земли и моря далёкого" (Теилим 65:6). Как миква — иногда открыта, иногда закрыта, так и врата молитвы» и т.д. «Но море — всегда открыто. Так и рука Святого, благословен Он, всегда открыта, чтобы принимать возвращающихся». Вот, уподобил молитву микве, которая отвечена лишь во время благоволения, подобно микве, которая очищает лишь когда в ней есть сорок сеа воды. Но во время засухи, когда вода иссякла и не хватает до размера миквы, — даже если человек сожмётся и окунётся, погружение не засчитается ему. Но море — это воды источника, которым нет конца. И это как написал Рамбам, благословенна его память (конец Законов о микваот): «Дело ясное» и т.д. — «и так же погружение от нечистот — из числа уставов, ибо нечистота — не грязь или нечистоты, которые смываются водой» и т.д. «И тем не менее намёк есть в этом: подобно тому как» и т.д. «так направляющий сердце своё очистить душу свою от нечистот души» и т.д. — «и привёл душу свою в воды познания — чист». То есть когда совершает тшуву из глубины внутренности сердца своего, он достигает корня и источника, подобно морю, как сказано: «И наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9). И злоумышления становятся заслугами. И это аспект Давида, мир ему, о котором сказано: «Речение мужа, поднятого ввысь» (Шмуэль II 23:1) — «который установил иго тшувы» (Моэд Катан 16б), и он стал как новое творение, как сказано: «Сердце чистое сотвори мне, Боже» (Теилим 51:12), и это — сотворение из ничего. И на корень этого намёка сделал Шломо, сын его, «море» из меди, которое вмещало сто пятьдесят микваот очищения. И можно сказать, что на это намекается в Гмаре (Эрувин 13б): об одном ученике, который был у рабби Меира, который мог очистить шереца (нечистого пресмыкающегося) ста пятьюдесятью доводами. А в Тосафот спрашивается: в чём тут достижение — очищать пустыми рассуждениями то, что Тора запретила? Однако, согласно известному от мудрецов, благословенна их память, которые уподобили все дурные качества нечистоте шереца, как в речении: «Окунается и шерец в руке его». И также речение мудрецов, благословенна их память (Рош а-Шана 21б): «Пятьдесят врат Бины были сотворены в мире, и все были даны Моше, кроме одних» — сорок девять врат Бины намекают на семь мидот святости, каждая из которых включает семь, — итого сорок девять — для того чтобы вести себя по Торе, о которой сказано: «Очищено семикратно» (Теилим 12:7). И все они были переданы Моше, кроме одних — пятидесятых врат. А пятидесятые врата — это аспект тшувы из глубины сердца, аспект Йом Кипура, мир свободы, который выше познания, от высшего Источника, очищающего все изъяны. И это не было передано Моше рабейну, мир ему, который есть аспект совершенного праведника, а «на месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б).

И это известно от Аризаля: есть три нечистые скорлупы (клипот) в мире, и они намекаются в стихе: «Ветер бурный, облако великое и огонь пылающий» (Йехезкель 1:4), от которых — корень всех видов нечистых животных и запретных наслаждений, не имеющих исправления. А четвёртая — «и сияние вокруг него» — это клипат нога, которая есть корень всех видов вожделений дозволенного, имеющих исправление. И от корня трёх вышеупомянутых клипот были повреждены три мира — Брия, Йецира, Асия, в которых есть аспект примеси зла: это Офаним, Хайот и Серафим. А в душе человека это — Нефеш, Руах и Нешама, которые могут быть повреждены запретами через корень трёх вышеупомянутых клипот, — кроме Хая и Ехида, которые суть окружающий свет и не повреждаются. И вот, если человек согрешил и повредил также три своих аспекта — в мозге, в сердце и в органах действия, которые суть от аспекта НаРаН, — во всех семи святых мидот, в каждой из которых — «очищено семикратно», то есть сорок девять врат в каждой, — тем не менее у него ещё есть надежда очиститься через тшуву из глубины сердца, которая есть пятидесятые врата в каждой из них. И на это намекнули мудрецы, благословенна их память, в вышеупомянутой Гмаре — об ученике рабби Меира, который мог очистить шереца, намекающего на три нечистые клипот в совокупности: даже если осквернился человек, упаси Бог, всеми ними, в его силах тем не менее очиститься через пятидесятые врата, имеющиеся в каждой. И в этом смысл — «ста пятьюдесятью доводами»: тремя пятидесятыми вратами, дающими надежду [на очищение] от всех трёх клипот. И на этот намёк сделал царь Шломо, мир ему, «море», которое вмещало сто пятьдесят микваот очищения, ибо в его дни уже было достигнуто полное совершенство исправления всех изъянов, ибо тогда луна стояла в полноте, подобно будущему. Только грех стал причиной, и потому нам ещё нужны очищения до срока конца. И вернёмся к нашей теме: Моше рабейну, мир ему, имел корень в сорока девяти вратах Бины, которые — по пути Торы, поэтому не помогла его молитва отменить приговор. Поэтому он начал эту главу: «И я взмолился к Господу в то время» и т.д. «И сказал Господь мне: довольно тебе, не продолжай» и т.д. Но «а теперь, Израиль» — то есть через тшуву, на которую намекает слово «а теперь», которое есть пятидесятые врата, — можно добиться исправления всего, ибо «на месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не могут стоять». Поэтому: «Слушай уставы» и т.д.