Vaetchanan

В этой главе произнесены вторые Скрижали, и в них есть несколько отличий от первых Скрижалей. Среди них: в первых Скрижалях написано в обосновании Шабата: «Ибо шесть дней» и т.д. «и отдыхал в день седьмой, поэтому благословил Господь» и т.д. (Шмот 20:11). А во вторых написано: «И помни, что рабом ты был в земле Египетской» и т.д. «Поэтому повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день Шабата» (Дварим 5:15). И можно объяснить причину этого через то, что мы находим в вопросе мудрого сына: «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые повелел» и т.д. (Дварим 6:20). «И скажешь сыну своему: рабами мы были» и т.д. «И повелел нам Господь исполнять» и т.д. (Дварим 6:21,24). И на первый взгляд, зачем ему предпослать стихи об исходе из Египта как обоснование уставов? Следовало бы сказать: «И скажешь ему: повелел нам Господь исполнять все эти уставы». Однако суть его вопроса в следующем: поскольку цель и намерение заповедей — трепетать пред Господом, как в действительности сказано в ответе ему: «И повелел нам Господь исполнять» и т.д. «чтобы трепетать пред Господом Богом твоим» и т.д. (Дварим 6:24). И так же написано выше, перед Десятью речениями: «День, когда ты стоял» и т.д. «и дал им услышать слова Мои, которым научатся трепетать предо Мною все дни» (Дварим 4:10). И так же написано: «И вот заповедь, уставы и законы» и т.д. «дабы трепетал ты пред Господом Богом твоим» и т.д. (Дварим 6:1-2) — ибо главная цель заповедей, уставов и законов — лишь трепетать пред Господом. И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 160а): «Поскольку человек стремится с желанием сердца к Святому, благословен Он, не требуется от нас иного, кроме сердца» и т.д. И на это спрашивает сын: «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые повелел?» и т.д. — Зачем Он умножил нам заповеди? Следовало бы повелеть лишь цель — любить и трепетать пред Господом. На это приходит ответ: поистине, если бы не дурное побуждение, было бы достаточно речения «Я Господь» (Анохи), которое укрепило бы изучение Торы в их сердцах (как сказано в Мидраше). Однако «рабами мы были у Фараона в Египте» и т.д. — то есть мы были погружены столь глубоко в скорлупу нечистоты, как зародыш в утробе матери, так что Святому, благословен Он, пришлось вывести нас рукою крепкой. «И дал Господь знамения и чудеса великие и бедственные» и т.д. — то есть десять казней, которые были «поражение для египтян и исцеление для Израиля» (подобно сказанному в Зоар, ч. 2, 36а): что с каждой казнью Святой, благословен Он, выводил Израиль из одной из десяти скорлуп нечистоты «это напротив этого» и вводил их в одну из десяти Сфирот святости. И это — «И нас вывел оттуда» и т.д. «И повелел нам Господь исполнять все эти уставы, чтобы трепетать пред Господом Богом твоим» (Дварим 6:23-24) — ибо для этого необходимы шестьсот тринадцать заповедей, которые суть шестьсот тринадцать видов советов, как достичь трепета, по причине того, что есть дурное побуждение, способное повредить.

И так же в дарование Торы: в первых Скрижалях написано «Помни день Шабата» (Шмот 20:8) — ибо со стороны Израиля требуется лишь пробуждение снизу, помнить Шабат устами, и тогда святость, которая установлена и пребывает, придёт сама собой от Святого, благословен Он, как сказано: «Чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). И как сказано далее: «Поэтому благословил Господь день Шабата и освятил его» (Шмот 20:11) — что Святой, благословен Он, вложил в него благословение и святость. И по этой причине написано там обоснование: «Ибо шесть дней» и т.д. «и отдыхал в день седьмой» и т.д. — это подобно сказанному в Шеилтот (Танхума, Берешит): «Отдыхайте в день Шабата, подобно тому, как Я отдыхал в нём». Ибо все заповеди суть пути Святого, благословен Он, Который тоже исполняет заповеди, как сказано в Мидраше (Ваикра Раба, гл. 35): «Святой, благословен Он, не таков — издаёт указ и Сам исполняет его первым». На это пришли заповеди — исполнять «и ходи путями Его» (Дварим 28:9). И вот — «отдыхайте в нём, подобно тому, как Я отдыхал в нём». Поэтому сказано «помни» — ибо через одно лишь упоминание устами удостоятся святости Шабата от Святого, благословен Он, что означает слово «помни» — место, в котором нет забвения. Но во вторых Скрижалях, которые были после порчи [грех тельца], сказано: «Храни день Шабата» (Дварим 5:12) — ибо теперь уже требуется хранение, чтобы не забыть Шабат и не осквернить его, упаси Бог. И через хранение внесут святость в Шабат. Поэтому написано: «И помни, что рабом ты был» и т.д. — помнить, что мы были погружены столь глубоко в скорлупу нечистоты Египта. «И вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкой и мышцей простёртой» (Дварим 5:15). Для этого необходимо усиленное хранение, ибо уже существует возможность забвения из-за дурного побуждения, которое может повредить, как в Египте. «Поэтому повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день Шабата» — что через хранение весь день от работы они сами внесут святость в Шабат. И так же мы находим в главе Тиса, в повелении о работе Мишкана, которое было сказано после порчи, как объяснил Раши там, в главе «И дал Моше, когда закончил» (Шмот 31:18). И даже согласно Рамбану, благословенна его память (начало главы Ваякhель), что всё было сказано по порядку и были повелены о работе Мишкана до греха тельца, — тем не менее суть повеления о работе Мишкана была лишь потому, что Святой, благословен Он, предвидел заранее, что им предстоит повредить, и для исправления повреждения понадобится Мишкан, ибо без порчи Шхина должна была бы пребывать в нижних на всяком месте стоянки Израиля, как до порчи Адама Ришона, и весь стан Израиля был бы подобен святости места Мишкана. А здесь, где сказано применительно к тому, что будет после порчи, поэтому сказано там, в разделе о Шабате: «Однако субботы Мои храните» и т.д. (Шмот 31:13). «И храните Шабат» и т.д. (Шмот 31:14). «И будут хранить сыны Израиля Шабат» и т.д. (Шмот 31:16) — три раза выражение «хранение», ибо поскольку дурное побуждение возвратится, необходимо хранение, чтобы не забыть, ибо через дурное побуждение уже возможно забвение. И через хранение от работы весь день Шабата с их стороны — удостоятся внести святость в Шабат. И как сказано: «Поэтому повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день Шабата».

И в этом смысл сказанного в Мидраше (Коэлет Раба, гл. 1): «Семь „эвелей" (тщет)» и т.д. — «соответствуют семи дням Творения» и т.д. — «А в Шабат что ты скажешь? „Оскверняющий его смертью да умрёт" (Шмот 31:14)» и т.д. То есть, увидев, что написано «оскверняющий его» и т.д. — что возможно, что дурное побуждение войдёт и соблазнит осквернить, упаси Бог, Шабат, и забудется святость из него, — сказал об этом: «Всё — суета (эвель)» (Коэлет 1:2). Ибо изначально, до порчи, при даровании Торы было сказано «помни» — это место, в котором нет забвения, и не пребывает в нём забвение, что будет укоренено в сердце и не забудется, как мы говорили. Тем не менее написано затем, в той же главе: «Между Мною и сынами Израиля» и т.д. «ибо шесть дней создал Господь» и т.д. (Шмот 31:17) — то есть через хранение Шабата, когда удостоятся «соблюдать Шабат», благодаря этому удостоятся затем и святости, которая установлена и пребывает, — от Святого, благословен Он, тоже. И это то, что мы произносим в Кидуше дня: «И Шабат святой Свой» и т.д. «дал нам в наследие, память деяния Творения» — а в первых Скрижалях, где сказано обоснование Шабата «ибо шесть дней» и т.д., не употреблено выражение «память». Однако в этой главе, где сказано: «знак она навеки, ибо шесть дней» и т.д. — то есть даже после порчи удостаиваются тоже «дара доброго, и Шабат имя его» — святости, которая установлена и пребывает, — «чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). А произносим вначале «к святым собраниям» — то есть тем, что Израиль сами вносят святость в Шабат, как сказано: «соблюдать день Шабата». «Память исхода из Египта» — ибо это после порчи, и заповедано «храни» из-за дурного побуждения, которое может заставить забыть. А суть памяти исхода из Египта, о которой многократно предупреждены, — для того чтобы человек не пал духом, когда помыслит и познает язвы сердца своего, и чтобы не отчаялся, упаси Бог. На это приходит память исхода из Египта — что хотя мы были погружены там в скорлупу нечистоты столь глубоко, как зародыш в утробе матери, тем не менее Господь вывел нас оттуда. И так же поможет Святой, благословен Он, всякому, кто захочет вернуться поистине. И как сказано (Шир а-Ширим Раба, 5:2): «Сыны Мои, откройте Мне отверстие тшувы, как игольное ушко, и Я открою вам отверстия, в которые войдут повозки и колесницы». И говорят от имени Баал Шем Това, благословенна память праведника: только чтобы игольное ушко было сквозным, от края до края, до глубин сердца. И в этом суть того, что упомянуто в речении «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:2). И многие спрашивали: почему не сказано «Который сотворил небо и землю»? А Рамбан, благословенна его память, написал, что в исходе из Египта заключено [доказательство] существования Бога, сотворённости мира и Провидения, смотри там. А согласно сказанному нами, дело в том, что в речении «Я» (Анохи), которое соответствует Кетер, как сказано (Зоар, ч. 3, 256а): «Анохи — в нём Каф, Кетер» и т.д., — что указывает на то, что Израиль связаны с корнем, — для этого упомянут исход из Египта, чтобы показать, что даже тот, кто погружен, упаси Бог, в любом месте — тем не менее из семени Израиля «не будет отторгнут от Него изгнанник» (Шмуэль II 14:14), поскольку связаны с корнем в Святом, благословен Он. И если лишь захочет вернуться к Господу и прилепиться к Нему — Святой, благословен Он, поможет ему, «как в дни исхода нашего из земли Египетской» (Миха 7:15).