Vaetchanan

«Утешайте, утешайте народ Мой, скажет Бог ваш» (Йешаяу 40:1). Сказано в Псикте (глава «Бахо тивке»): «Поскольку Святой, благословен Он, посылает пророков идти утешать Цион», — и перечислены там все пророки, произнёсшие стихи утешения, — «и сказали Ему Израиль: вот утешения даны тебе, но вчера ты говорил» и т.д. — «поверим ли мы первым или последним?» И перечислены все [пророки], пока не пришли все они к Святому, благословен Он, и сказали: «Владыка мира! Мы просили утешить её, и она не приняла». Сказал им Святой, благословен Он: «Пойдёмте вместе — Я и вы — пойдём к ней и утешим её. „Утешайте, утешайте, народ Мой" (с хирик, то есть: со Мною) „скажет Бог ваш"». И нужно понять: после того как не захотели принять утешения пророков, потому что те прежде говорили стихи противоположные, — чем поможет теперь то, что Святой, благословен Он, пойдёт с ними? Ведь Святой, благословен Он, Сам тоже прежде говорил стихи наказаний и обличений главы Бехукотай. Ещё сказано в Псикте (глава «Нахаму»): «Сказали Ему: Владыка мира! Почему Ты не поступил с нами, как Йосеф? Как сказано: „Кто даст тебя как брата мне" (Шир а-Ширим 8:1). Братья причинили ему зло» и т.д. «а когда пришли к нему, воздал им добром» и т.д. «И утешил их, и говорил по сердцу их» (Берешит 50:21). И здесь тоже написано: «Говорите по сердцу Иерусалима» (Йешаяу 40:2). И нужно понять связь: ведь там он утешал их, что не причинит им зла, и говорил по сердцу их словами, принимаемыми сердцем, — что не может причинить им зло, как сказано (Берешит Раба, конец главы Ваихи): «Десять звёзд хотели погубить одну звезду» и т.д. Но здесь — в чём состоят эти утешения и слова по сердцу, ведь в действительности наказание пришло, и уже прошло близ двух тысяч лет, а мы всё ещё не спасены? Однако суть — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (начало этой главы, 264а): «Устная Тора, о которой написано „Бог"» и т.д. И таковы утешения: вся суть изгнаний — для того чтобы извлечь аспект жизненности и искры святости, имеющиеся у народов мира, ибо во всех них находятся искры святости и слова Торы, животворящие их, как сказано: «И Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6). А главная жизненность — это слова Торы, которые суть корень жизни. И об этом сказали мудрецы (Мидраш Раба, Эйха 2): «Если скажет тебе человек: есть мудрость у народов — поверь» и т.д. «Есть Тора — не верь, как сказано: „У народов нет Торы" (Эйха 2:9)» — ибо мудрость не указывает им путь Господень, и, напротив, они берут эту жизненность на противоположное. И для этого были изгнания — извлечь из них Устную Тору. И как мы говорили, в этом смысл сказанного мудрецами: «Чтобы присоединились к ним прозелиты» (Псахим 87б). И тогда, когда извлекут из них всю святость и жизненность, тогда исполнится: «И не будет уцелевшего у дома Эсава» (Овадья 1:18). И вот, сказано: «Утешайте, утешайте, народ Мой, скажет Бог ваш» — что главная цель изгнаний в том, чтобы было «скажет Бог ваш» — Имя Элоким, указывающее на Устную Тору, как сказано. И слово «скажет» (йомар) тоже указывает на Устную Тору, о которой сказано: «Изольётся, как роса, речь моя» (Дварим 32:2) — «речение» (амира) — шёпотом (как сказано в Зоар а-Кадош, ч. 3, 88б), — ибо это слова Бога живого, и приходят в сердце мудрецов шёпотом, и кажется, будто они сами обновляют, подобно росе, нисхождение которой с небес незаметно. «Говорите по сердцу Иерусалима» — «говорение» (дибур) тоже указывает на Устную Тору, которая называется «говорением», как сказано (Шабат 138б): «Слово Господне — это Галаха». А Шабат, который соответствует Малхут — «уста, Устной Торой мы называем её», — сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 32а): «Говорение называется Шабатом, ибо Шабат называется говорением». А «Иерусалим» указывает на трепет (йира), потому и назван Иерусалимом — от слов «трепет» и «цельный» (йира шалем), как сказано (Берешит Раба, гл. 56). И о вкушении второго маасера написано: «И ешь пред Господом Богом твоим» и т.д. «дабы научился ты трепетать пред Господом Богом твоим» и т.д. (Дварим 14:23). Ибо когда был стан Шхины, весь Иерусалим назывался «пред Господом Богом твоим» и приводил к трепету в сердце. И как сказано (в примечании в начале Орах Хаим): «Когда видит, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на дела его, тотчас настигнет его трепет» и т.д. И это Малхут, которой соответствует Имя Адо-най, указывающее на трепет, как сказано: «И если Господин Я — где трепет предо Мною?» (Малахи 1:6). И так же написано: «Ибо от Циона выйдет Тора и слово Господне — из Иерусалима» (Йешаяу 2:3) — что главное в Устной Торе, которая есть «слово Господне», — из Иерусалима. Как сказали мудрецы (Санхедрин 86б): «Откуда выходит Тора ко всему Израилю». И так же толковали (Берешит Раба, гл. 56): «Земля Мория — ибо наставление (Ораа) выходит оттуда в мир». И один сказал: «Место, откуда трепет (Йира) выходит в мир». И так же «сердце» (лев) указывает на трепет, как сказали мудрецы (Йома 72б) на стих: «И сердца нет» (Ошеа 7:11) — «у кого есть Тора, но нет в нём трепета Небесного». И таково толкование «говорите по сердцу Иерусалима» — что таковы утешения: главная цель изгнаний — извлечь из них жизненность, которая есть аспект Устной Торы. И на это намекает «говорение», и «сердце», и «Иерусалим». «И взывайте к ней» — не написано «взывайте к ней» (лаh), а «к ней» (элеhа) — то есть собрать к ней. И это по образцу сказанного (Бава Батра 8а): «Даже если отдадутся среди народов — ныне соберу их» и т.д. — «если отдадутся все [до единого] — ныне соберу их». «Ибо исполнилось воинство её» (Йешаяу 40:2) — это согласно сказанному (Мидраш Раба к этой главе): «И в грядущем не будут избавлены иначе как через пять вещей» и т.д. — «в конце дней, то есть через конец [времён]». И суть в том, что в руках Святого, благословен Он, приблизить конец и сказать, что уже пришло время. Ибо даже в египетском изгнании, где был явный конец, тем не менее «перескакивал через горы, перескакивал через вычисления и сроки» (как сказано в Шир а-Ширим Раба, 2). И тем более в этом конце, о котором сказано (Санхедрин 99а): «Сердцу Моему открыл, а членам Моим не открыл». «Сердцу Моему» — это три верхние [Сфирот], которые суть «тайное — Господу Богу нашему» (Дварим 29:28). А «членам Моим» — это семь нижних [Сфирот], изображённых в образе человека с членами, которые суть «открытое — нам и сынам нашим», — им не открыл. А Яаков Авину, который есть средний засов, «пронизывающий из конца в конец» (Шмот 26:28), вместе с тремя верхними, до Кетер Эльон, — ему открылся конец. А когда хотел открыть, то есть чтобы было и в открытых [Сфирот], в семи нижних, — скрылось от него (как сказано в Берешит Раба, гл. 98). И суть в том, что пока это в скрытых [Сфирот], то есть в аспекте Атика, который выше времени, — хотя конец во времени, тем не менее он может измениться Святым, благословен Он, Который скажет, что уже пришло время и конец. Как сказано в Гмаре (Санхедрин 98а): «Сегодня — если голос Его послушаете» (Теилим 95:7). И это — «ибо исполнилось воинство её». «Ибо принят грех её» — что Святой, благословен Он, уже разобрал грехи их, что так было в Его воле от начала творения. И как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как те годы, что установлены и приходят от шести дней Творения, — как снег убелятся» (Йешаяу 1:18). И суть в том, что станут как заслуги, ибо такова была воля — чтобы «свет из тьмы и добро из зла». И когда поднимется в воле Его, благословен Он, сказать «ибо исполнилось воинство её», тогда Он сможет вложить в Израиль, чтобы все совершили тшуву из любви, и тогда злонамеренные [грехи] станут как заслуги. Ведь когда ответил ему «сегодня», Он знал тогда состояние Израиля, что не были достойны избавления, — и тем не менее может быть «сегодня, если голос Его послушаете», ибо в руках Господа вернуть их тшувой, и тогда будут в числе «если голос Его послушаете». «Ибо получила она от руки Господней вдвойне за все грехи свои» (Йешаяу 40:2). И спросил Раши там: как может быть, чтобы мера Святого, благословен Он, была — воздавать человеку вдвойне? Однако толкование таково: «ибо получила от руки Господней» — наказание было от руки Имени Ховайе, которое есть мера милосердия, — что указывает на то, что поистине это было к добру, как сказано: чтобы удостоились в изгнании Устной Торы, как выше. И это те утешения, которые приняты были на сердце Израиля — что ощутили утешение в сердце, что знали, что это от Святого, благословен Он, к добру. А в Шабат толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 89а) стих: «В день, когда успокоит тебя Господь» и т.д. «и от тяжкого труда» и т.д. (Йешаяу 14:3) — о Шабате. И это из того, что написано «в день успокоит», а не написано «когда успокоит», — значит, есть особый день, когда Святой, благословен Он, даёт покой в сердце Израиля, и это — день Шабата. «И от тяжкого труда» — толкование: что хотя они ещё сейчас в тяжком труде, есть у Израиля покой в сердце, ибо знает, что это от Святого, благословен Он, в мере милосердия, и всё к добру его. И через это ощущает утешение в сердце.