Vayechi

«И я дал тебе один Шхем сверх братьев твоих» и т.д. В Берешит Рабба: «Шхем» — это первородство и одеяние первого человека (Адама). «Которое я взял из руки Амори» — это Эсав и т.д., который совершал деяния Амори. «Мечом моим и луком моим» — заповедями и добрыми делами. И нужно понять, по какой причине он отдал одеяние первого человека именно Йосефу. Также — почему здесь Эсав назван именем «Амори», который совершал деяния Амори. Однако суть дела — согласно написанному в книге «Диврей Эмет» (глава Лех): там он перечислил семь народов, соответствующих семи клипот (скорлупам нечистоты), которые существуют «это напротив того» (в противовес) семи мерам (мидот) святости. И он указал, что Амори соответствует Тиферет (Великолепию) в святости. Ибо это как написано: «Ты возвысил Г-спода... и Г-сподь возвысил тебя» — что Израиль прославляют Всевышнего: «Г-сподь один». А Тиферет Всевышнего — что Он прославляет хвалами Израиля: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — народу единому». И как сказано (Брахот 6а). А Яаков, который является Колесницей (Меркавой) для меры Тиферет, — его качество есть смирение, как написано: «Как встанет Яаков, ведь мал он» (Амос 7:2). И сказали (Берешит Рабба 71): «Везде, где говорится "бедный, нищий и убогий" — об Израиле говорится». А «это напротив того» — в стороне нечистоты (клипа) — Амори, который хвалится и гордится, и он — корень клипы гордыни. И об этом написано: «А Я истребил Амори перед ними, который высотою как высота кедров» — что он корень гордыни. И подобно тому, как в святости Яаков — «средний засов, пронизывающий от края до края», который «схватывает Атика» — то есть от Кетер (Венца) до Малхут (Царства). Так «это напротив того», в нечистоте, Амори пронизывает от начала нечистоты до малхут нечистоты. И о Сихоне, царе Амори, сказали (Бава Батра 78б): «Город Сихон — как змей, следующий за красивой речью». И это подобно написанному: «Ибо мёд источают уста чужой жены» и т.д. И так Эсав — «муж, знающий ловлю», который ловил устами и облачался в одеяние Яакова, то есть Тору и заповеди. Как сказано (Мидраш Танхума, Толдот 8): он спрашивал Ицхака: «Соль — обязана ли она десятиной?» и т.д., — показывал тщательность в заповедях. И отец спрашивал его: «Где ты был?» — отвечал: «В доме учения. Разве не такова Галаха?» и т.д. — «Разве не так запрещено? Разве не так разрешено?» И так же в будущем сказано (там же, глава Цав, 2): «Что делает Эсав? Закутывается в талит, как старец, и приходит и садится рядом с Яаковом» и т.д. И об этом сказано, что «он совершал деяния Амори». И написано: «И обонял запах одежд его». И в Зоар а-Кадош в этой главе (224б): «Его одежд — одежд Эсава следовало бы сказать!» и т.д. Но выше (142б) сказано в Зоар а-Кадош, что когда Эсав надевал их, они не источали никакого запаха, ибо это были одежды первого человека, и они были уделом Яакова, который был подобием красоты первого человека. И когда Яаков надел их — тогда «вернулась пропажа на своё место», и поднялись ароматы, смотри там. И это «один Шхем», который он дал Йосефу, о котором написано: «Б-га я боюсь», и написано: «И обоняние его — в страхе Г-споднем». И мы уже говорили многократно, что аспект Йосефа — это обоняние, указывающее на чистоту и святость Завета (Брит), как сказано (Эрувин 21б): «Мандрагоры дали аромат — это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха». И из выражения «юноши Израиля» видно, что речь идёт о том вкусе греха, который причиняет молодость и юность. И об этом сказано (Сота 49б): «Обоняю запах» и т.д. — «Сыны чистоты есть среди тебя» и т.д. И так же сказано: «Страх Г-сподень чист». И он дал Йосефу одежды первого человека, чтобы они источали аромат поля яблонь. А Шабат — тайна Завета, как сказано (Зоар, ч. 2, 92а и др.), и тогда удостаиваются святых одежд. Ибо об одеждах первого человека сказано (Мидраш Раба, Бемидбар, глава 4): они были одеждами священнослужения (коэнов) и одеждами Шабата. А об одеждах священнослужения написано: «Для славы и великолепия». И об этом сказано (Шабат 113а), по версии Шеилтот: рабби Йоханан называл свои одежды, которые он надевал в Шабат, — «почитающие». И потому истолковали из написанного «и почтишь его» — чтобы одежда твоя субботняя не была и т.д. И подобно тому, как одежды священнослужения вносят святость в коэна, как сказано (Санхедрин 83б): «Когда одежды на них — священство на них» и т.д., — так же и одежды Шабата. Сказано в Мидраш Раба (начало главы Экев и др.): «Освящает Шабат чистой одеждой» (и объяснено в Ваигаш, статья 7). И мудрецы Торы, усердствующие в Торе, подобны субботам, как сказано (Зоар, ч. 3, 124б). Сказано (Недарим 20б): «Кто такие ангелы-служители? — Мудрецы» и т.д., «которые отмечены как ангелы-служители». И также (Кидушин 72а): «Мудрецы Торы в Вавилоне подобны ангелам-служителям», и смотри там у Раши. И сказано (Шабат 77б): «Сударь (головной платок) — тайна Г-сподня для боящихся Его». И об этом сказано (Кидушин 8а): «Рабби Кахана взял платок» и т.д. — «Для меня он стоит пять сэла». И мы также находим (Псахим 111б): «Платок господина — как подобает мудрецу Торы» и т.д. — ибо платок был особой принадлежностью мудреца Торы. И написано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его, ибо он ангел Г-спода Воинств». А это значит, что коэн удостаивается уровня ангела, у которого вовсе нет дурного побуждения, как сказано (Берешит Рабба 48 и Шабат 89а). И удостаивается этого через меру богобоязненности, как написано: «И дал Я ему страх, и он боялся Меня» и т.д. И через одежды священнослужения удостоился святости ангела. И так мы находим о рабби Йеуде бар Илаи: в канун Шабата, когда он облачался в одежды Шабата, он был подобен ангелу Г-спода Воинств, как сказано (Шабат 25б). И это, как было сказано, — одежды священнослужения и одежды Шабата суть одно, от корня святости одежд первого человека. И так же в Шабат удостаиваются влияния в Устной Торе, подобно коэнам, о которых написано: «И Тору ищут из уст его». Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо она — день седьмой», а именно — Малхут, уста, Устная Тора. И это — через святость одежд Шабата (как объяснено в Ваигаш, статья 7), которые суть святость одежд первого человека. И удостаиваются их через качество Йосефа — тайну Завета. И Йосеф — тайна Шабата, как сказано (Зоар Хадаш, Тиса), и как мы говорили выше.