Vayechi

В Зоар а-Кадош в этой главе (246а): «Есть хлеб, называемый "хлебом бедности" (лехем они), и есть хлеб, называемый "хлебом изобилия" (лехем панаг)» и т.д. А именно: «хлеб бедности» — это хлеб в святости Шхины (Божественного Присутствия), которая подобна луне, «не имеющей ничего от себя самой», и тогда необходимо сжатие (Цимцум). Так было при Исходе из Египта, когда удостоились «хлеба бедности», и тогда были запрещены закваска и квасное, намекающие на дурное побуждение (йецер а-ра). Ибо тогда это корень богобоязненности (йира), как сказано (Зоар, ч. 1, 5б): «Она есть богобоязненность, и пребывает в ней богобоязненность». В отличие от Шавуот — времени дарования Торы, когда приносят квасное, ибо тогда удостоились «хлеба изобилия», хлеба «вав». А именно: тогда исправляется закваска в тесте, и лишь в малом количестве она полезна, как сказано в Гемаре (Брахот 34а). А это означает, что дурное побуждение будет полезно, давая радость от изучения Торы (хэдва дэ-шмайта), как будет в будущем. И как сказано в Мидраш а-Неелам (Зоар, ч. 1, 138а): «Если бы не дурное побуждение, не было бы радости от изучения». И сказано (там же): «И потому — "от Ашера — тучен хлеб его", хлеб "вав"» и т.д. — «Воистину, он даст царские яства» и т.д. — «Это Кнесет Исраэль (Община Израиля), ибо от него она питается, и он даёт ей через Цадика (Праведника)» и т.д. И это как сказано в Зоар а-Кадош выше (245б): «Из мира грядущего нисходит и изливается к этому Цадику, чтобы давать наслаждения и утехи этой земле, которая есть "хлеб бедности", и она становится "хлебом изобилия"». И это единение (йихуд) Святого, благословен Он, и Его Шхины, которое происходит через аспект Цадика. А именно: этому колену дана сила исправлять все трапезы, чтобы они были в святости. И сказано (Зоар, ч. 2, 61б): «Высшая пища, превосходящая всё, — это пища товарищей (хаверим), тех, кто усердствует в Торе, ибо они вкушают пищу духа и души» и т.д. — «и это называется мудростью» и т.д. — «Как написано: "Мудрость оживляет обладателей её"». И несомненно, трапеза Шабата ещё более возвышенна, чем хлеб с небес (манна), и подобна пище товарищей, называемой мудростью. И об этом сказано далее в Зоар а-Кадош: «В книге рабби Амнуны Старшего» и т.д. — «"От Ашера — тучен хлеб его" — это хлеб Шабата, который есть "панаг" вдвойне» и т.д. — «хлеб двойной (лехем мишне): хлеб с небес и хлеб от земли — это и есть хлеб изобилия и хлеб бедняка. И в Шабат нижний хлеб включается в высший хлеб» и т.д. А это означает, что в Шабат происходит единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, и трапезы — в тайне наслаждения (онег): Эден (Сад), Наар (Река), Ган (Сад), — ибо «река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад» (как сказано, Зоар, ч. 1, 26а), и это включает святости всего Имени Гавайе. И он сказал это о колене Ашера, в соответствии с тем, что я слышал от Учителя нашего, святого, праведной памяти: он говорил, что пророк Амос, который был из колена Ашера и был из Текоа, произнёс главу «Разве не как сыны Кушийим» — и она основана на крике юношей, ибо повреждённый (в святости Завета) называется безобразным и «кушийцем» — что противоположно аспекту Йосефа, который назван «красивым обликом и красивым видом». И это потому, что в этом колене изъян встречается чаще — конец цитаты. А именно: этому колену дана большая сила исправлять изъян и повреждение Змея, корень которого был в еде, а затем из этого произошло, что он пришёл к Хаве и вложил в неё скверну (зоама), и отсюда произошло повреждение ста тридцати лет. И поскольку этому колену дана наибольшая сила исправлять корень повреждения, связанного с едой, — потому и изъян встречается в нём чаще, ибо он исправляет его в большей мере. Подобно тому, как мы находим в колене Йеуды, в котором упоминается изъян — Эр и Онан, — и от него произошёл Давид, который есть корень жизни, как сказано (Зоар, ч. 1, 207б): «Давид, царь — жив он, и близость его — к Живущему вовеки» и т.д. И от него произойдёт Машиах (Мессия), чьё числовое значение (гиматрия) равно «Нахаш» (Змей), ибо он исправит всякий изъян и повреждение Змея, и «поглощена будет смерть навеки». И так же этому колену дана большая сила исправлять корень повреждения Змея, связанного с едой, как сказано. И сказано: «От Ашера — тучен хлеб его», ибо «шемен» (масло, тук) намекает на мудрость (хохма), как сказано (Менахот 85б): «Текоа, благодаря тому, что привычны к оливковому маслу, — мудрость распространена среди них». И исправление этого изъяна — главным образом через мудрость и Тору, как сказано (Сука 52б): «Если встретился тебе этот мерзкий — влеки его в дом учения». А именно — привлечь его в святость, чтобы от него была радость от изучения Торы, как будет в будущем, и для этой цели он был сотворён, как сказано (Кидушин 30б): «Я создал дурное побуждение и создал ему Тору как приправу (тавлин)» — а именно дурное побуждение вожделения (таава), и потому сказано «Я создал дурное побуждение». И как мы говорили, что семь имён дурного побуждения, перечисленных в трактате Сука, намекают — «это напротив того» — на семь мер в святости. И побуждение вожделения соответствует аспекту Хесед (Милости). И потому Святой, благословен Он, назвал его «злым» (ра), ибо повреждающий (в этом) называется «злым в глазах Г-спода» — и это отходы от аспекта Хесед, как известно (и объяснено в конце главы Берешит). И написано: «Каждого по благословению его благословил он» — то есть включил всех колен в благословение всех колен, как сказано (в Мидраш Раба Танхума, приведено у Раши). А именно: всему Израилю дана эта сила — исправлять все трапезы, чтобы они были в святости, и исправить повреждение Змея полностью. А в Шабат все Израиль подобны мудрецам Торы, как мы говорили многократно, и Шабат — тайна Завета, как сказано в Зоар а-Кадош, и это время исправить повреждение Змея, суть которого — внесение вожделения в еду, а из него проистекли все виды вожделений. И удостаиваются в Шабат «хлеба изобилия», когда «нижний хлеб включается в высший хлеб».