Vayechi

В Зоар а-Кадош в этой главе (248а): «"Да благословит тебя Г-сподь и сохранит тебя" — "Да благословит тебя Г-сподь" от мужского начала, "и сохранит тебя" — от женского начала. "Да благословит тебя Г-сподь" — от "помни" (захор), "и сохранит тебя" — от "храни" (шамор)». И это как сказано (Зоар, ч. 3, 92б): «"Помни" — мужскому началу, "храни" — женскому началу», и это мера дня и мера ночи, как известно. И «сохранит тебя» — хранение от всякого зла, и это через аспект богобоязненности (йира) — «удаляться от зла», и это через святость Шхины (Божественного Присутствия), ибо «Она есть богобоязненность» и т.д., как сказано в Зоар а-Кадош (230а) на стих: «Ангел, избавляющий меня» — «это Шхина» и т.д. И он — избавитель от всякого зла, когда есть обитель Шхины в сердце. А это означает, что в нём есть страх Небес, ибо о том, в ком нет страха Небес, истолковали (Йома 72б): «И сердца нет» — ибо сердце Израиля — это то, в чём пребывает богобоязненность, и тогда он избавлен от всякого зла. И это мера ночи, как написано: «И верность Твоя — по ночам», и как сказано в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 230а): «Она — вера (эмуна)». «Да благословит тебя» — это влияние в словах Торы, «сердцу мудрого — направо» (Коэлет 10:2). И при этом написано «да благословит тебя Г-сподь» — Именем Гавайе, и это мера дня, как сказано: «И назвал Б-г свет днём» (Берешит 1:5), и написано: «И Тора — свет» (Мишлей 6:23). И это Имя Гавайе, как истолковано (Брахот 21а) относительно благословения перед Торой — из написанного: «Ибо Имя Г-сподне призову, воздайте величие» и т.д. И сказано в Зоар а-Кадош: «И всё это — одно, ибо от обоих исходят благословения мирам». А в Шабат написано: «И благословил Б-г день седьмой», и не уточнено, какое благословение; и несомненно, это относится к благословению, разъяснённому в другом месте, — а именно к Биркат Коаним (Благословению коэнов). И это как сказано в Тикуней Зоар (Тикун 48): «Что значит "для поколений их"? — Блажен тот, кто делает их обителью (дира) в Шабат, в двух камерах сердца» и т.д. А это означает — вытеснить зло из «сердца глупца — налево» и внести святость и слова Торы в «сердце мудрого — направо». И тогда пребывает Шхина высшая и нижняя в двух полостях сердца. И это «да благословит тебя» и «сохранит тебя», как сказано. А в Зоар а-Кадош (выше, 233б) сказано: «Все высшие благословения вверены этой ступени» и т.д. — «и хотя нет у неё света от себя самой, все благословения и вся радость и всё благо пребывают в ней и из неё исходят. Потому она называется "чашей благословения", как написано: "Благословение Г-сподне — оно обогащает". И потому написано: "И полно благословение Г-сподне"» и т.д. А это означает, что все благословения — от Атика (Древнего), как мы говорили, а мера Малхут (Царства) подобна луне, «не имеющей ничего от себя самой». И тем не менее все благословения — через эту меру. И так написано в Зоар а-Кадош (Тикуней Зоар, 145б-146а): «"Да благословят Тебя" — "да благословят Каф-Хей"», ибо мера Малхут называется «Каф-Хей» (двадцать пять), как объяснено там. И сказано в Зоар а-Кадош (там же, 210б): «Вот Каф-Хей, которая будет их благословлять — "так скажи", благословение сынов» и т.д. А это означает, что мера Шабата содержит все благословения, и от неё благословляются. А привлечение — через Йосефа, который есть «река, текущая и исходящая, чтобы орошать сад» — Шхину нижнюю. И об этом сказано, что Яаков благословил Йосефа, что все благословения вверены в его руки для благословения (и объяснено выше, статья 7). И перечислены все благословения, ибо он — источник благословения, и так же день Шабата — совокупность всех благословений и всей радости и всего блага. «Благо» (тиву) указывает на аспект света — «ибо хорошо (тов)» (Берешит 1:4), и написано: «Свет посеян праведнику» (Теилим 97:11), и написано: «Свет праведников радует» (Мишлей 13:9). Ибо затем, через свет, который — для праведников, удостаиваются выпрямить сердце совершенно, и удостаиваются радости. И это «вся радость и всё благо». «Прямые — к радости, а праведники — к свету» (как сказано в конце первой главы трактата Таанит). А именно: когда выпрямляется сердце совершенно, когда искореняется всё дурное побуждение из сердца — что бывает, когда удостаиваются высшего Шабата, и «удаляется оттуда дурное побуждение» (как сказано в Тикун 48). И написано: «Благословение Г-сподне — оно обогащает», а именно — богатство в словах Торы, подобно тому, как истолковано (Мидраш Танхума, Тиса 3): «"И сытый" — о богатом; богатством Торы Я говорю, а не богатством денег». И также в Гемаре (Тмура 16а) истолковано: «Богатый и бедный встретились» — о том, кого [Б-г] сделал мудрым и т.д. И также (Берешит Рабба, начало главы 11) сказано: «"Благословение Г-сподне — оно обогащает" — это Шабат, как написано: "И благословил Б-г день седьмой"». И тогда первый человек (Адам) был один во всём мире, и какое отношение имеет к нему благословение богатства? — Но имеется в виду благословение богатством Торы, которое — в Шабат. Ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю — а именно Письменная Тора. А в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо она — день седьмой». А именно — Малхут, уста, Устная Тора. И привлечение благословения — через Йосефа, который в Зоар Хадаш (Толдот) назван «Мусаф Шабата», который есть умножение благословения Шабата, соответствующее аспекту Йосефа, как сказано.