Vayechi

В Берешит Рабба на стих «Ангел, избавляющий» сказано: «Рабби Элазар говорит: Писание уподобило избавление пропитанию, а пропитание — избавлению. Как избавление — вдвойне, так и пропитание — вдвойне; и как пропитание — каждый день, так и избавление — каждый день». И несомненно, здесь имеется в виду не будущее Избавление, ибо иначе как можно сказать, что оно каждый день? Но главное избавление — от войны и порабощения злым началом, от которого происходят все обвинения, ибо даже в Израиле есть нечто от их клипы (скорлупы). И об этом сказано, что избавление — каждый день, согласно сказанному (Сукка 52б): «Злое начало человека усиливается над ним каждый день» и т. д. «Бог не оставит его в руке его» — и одно зависит от другого. И об этом сказано (Шабат 118б), что наслаждающий Шабат спасается от порабощения. И это то, что написано: «Хранящий Шабат от осквернения и хранящий руку свою от всякого зла». И сказано в Мехильте (Бешалах): отсюда учим, что всякий, кто хранит Шабат, отдалён от греха. А в При Эц Хаим сказано: спасается от обвинения злого начала и тем самым спасается от порабощения. И это выводится в Гмаре из написанного: «И Я вознесу тебя» и т. д. А в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88б) сказано, что в трапезе вечера Шабата написано «И Я вознесу тебя» и т. д. Дело в том, что трапезу вечера Шабата Аризаль соотнёс со святостью Ицхака, праотца нашего. И это значит, что тогда удостаиваются меры трепета — «страх Ицхака» (Пахад Ицхак). И благодаря тому, что страх и трепет входят в сердце, удостаиваются изгнать зло из «сердца глупца — по левую сторону его». И через это спасается от порабощения. И хотя мир судится по большинству, мы уже говорили о сказанном в Гмаре (там же), что через три трапезы Шабата спасается от «родовых мук Машиаха». И следует понять: какая им польза от того, что они исполняли три трапезы, ведь прошло уже много поколений и они не были во время Машиаха? Однако каждая душа в отдельности спасается от «родовых мук Машиаха», которые есть в каждом поколении (и объяснялось в главе Ваешев, маамар 5). И об этом сказано: «Как пропитание — каждый день», ибо каждый день нужно дневное пропитание. «Так и избавление — каждый день» — избавление от обвинения злого начала тоже каждый день. И об этом сказано: «Как избавление — вдвойне», как сказано в Зоар а-Кадош (230а), что «ангел избавляющий» — это Шхина. И в главе Бешалах (51а) — см. там. И помимо спасения от зла, она ещё освещает дополнительной жизненной силой и святостью сердце. И так же пропитание — главное в том, что «хлебом, исходящим из уст Бога, будет жить человек» — дополнительной жизненностью и святостью, когда еда совершается в святости, ибо для этого Всевышний создал потребность в пище. И она спасает также от зла, как сказано: «И благословит хлеб твой... и удалю болезнь из среды твоей». И само избавление от зла тоже вдвойне, ибо написано: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла». И вот, ранние мудрецы писали, что слово «коль» (всё) означает по меньшей мере три (как писали Тосафот, Ктубот 8а, конец слова «ше-а-коль»). А в действительности мы находим во многих стихах, мишнах и гемарах слово «коль» также о двух. Тем не менее мы находим также в Мидраше (Берешит Рабба, конец гл. 90) на стих «И был голод во всех землях» — в трёх землях: в Финикии, Аравии и Палестине. Видно, что из слова «коль» вывели именно три земли, согласно мнению ранних мудрецов. И представляется, что действительно «коль» — это три, то есть две противоположности и средняя, включающая их. И таков счёт всегда в святости. И так же соответственно в клипе — три дурных качества, известные: зависть, вожделение и честолюбие, которые являются тремя главными грехами: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Ибо идолопоклонство приходит через честолюбие: когда доходит до предела честолюбия, как Невухаднецар, воцарившийся над всем миром, он сказал: «Взойду на высоты облака» и т. д. И так же искушение змея было: «И будете как боги». И они соответствуют трём праотцам в святости. А от Авраама и Ицхака вышли отходы — Ишмаэль и Эсав, которые являются развратом и кровопролитием. Но от Яакова, который является пределом смирения, как сказано (Берешит Рабба, гл. 71): «Всюду, где сказано „бедный", „нищий" и „нуждающийся" — речь об Израиле». И об этом сказано: «Бог, пред Которым ходили... Бог, пасущий меня» и т. д. — ибо он знал, что всё от Всевышнего, и от него не вышло отходов. А гордыня — ветвь вожделения или зависти и проистекает из одного из них. И так же идолопоклонство — ведь сказано (Санхедрин 63б): «Израиль служили идолам лишь для того, чтобы разрешить себе разврат публично». А о Яровааме сказано (там же, 101б): «Гордыня, которая была в нём, изгнала его из мира» и т. д. — см. там, что через зависть пришёл к идолопоклонству. И потому их [видов зла] лишь два, а из них ответвляется третий, включающий их. И соответственно им — изгнание из трёх станов (и объяснится в другом месте). И так же в святости: святость Авраама и Ицхака — аспекты Хесед и Гвура. А Яаков включает обе святости, как сказано (Берешит Рабба, гл. 68): «Яаков — верёвка удела Его. Как верёвку из менее чем трёх нитей не расплетают, так и праотцов — не менее трёх». И назван «Яаков — верёвка удела Его», ибо включает святость обоих. И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 163б, и в других местах): «Яаков — совокупность праотцов». И так во всех числах: две противоположности и одно, включающее их. И потому верно, что слово «коль» применимо к двум, включающим три вместе с третьим, объединяющим их. И так же искушение змея было в вожделении и убийстве — ибо она накормила всех живых существ, и это ответвилось в Каине, что является корнем двух видов зла. А потом от них ответвился третий, включающий их. А в противовес этому — в святости: когда пришёл Яаков, праотец наш, который включал обе святости Авраама и Ицхака, от него уже не вышло никаких отходов, и ложе его было совершенным. И об этом сказано: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» — от двух качеств в клипе, что составляет «всё зло» — две противоположности, и третье, включающее их, как сказано. «Так и пропитание — вдвойне» — ибо главное искушение злого начала происходит через еду и питьё, как сказано: «И будешь есть, и насытишься — берегитесь» и т. д. И как сказано об этом в Сифри из нескольких стихов. И так в Гмаре (Брахот 32а). И сказали (Бава Батра 12б): «Прежде чем поест и попьёт — у него два сердца; после того как поест и попьёт — у него лишь одно сердце». И два сердца до еды — это доброе начало и злое начало, как толкуется «всем сердцем твоим». А после питья не разъяснено, какое одно сердце. И мы говорили, что это зависит от характера еды: когда намерение — наполнить живот, это приносит обвинение злого начала; а когда еда в святости — это приводит к тому, что исправляется также «сердце глупца», и остаётся у него одно сердце — к Отцу Небесному. И еда подобна сказанному: «Идите, ешьте хлеб Мой» и т. д. И это «также пропитание — вдвойне»: когда оно от руки Всевышнего — не только не приводит к обвинению злого начала, но ещё и вносит святость в «сердце мудрого — по правую сторону его», ибо через еду удостаивается слов Торы, как мы говорили.

И сказали в Берешит Рабба выше: «Тяжело пропитание вдвойне, как роды. О родах написано: „В муке (бе-эцев)"... А о пропитании написано: „В скорби (бе-ицавон) будешь есть её"». И так же в Гмаре (Псахим 118а). И хотя повсюду суффикс «он» обычно уменьшительный, подобно «ишон» (зрачок) — как писали ранние мудрецы, что называется «ишон», потому что в глазу виден образ маленького человека. А здесь «ицавон» толкуется как множественное число. Однако оба [толкования] верны. Дело в том, что страдание при родах — от Всевышнего, Который посылает ей муки через проклятие, но сама женщина со своей стороны не имеет страдания и мук. Тогда как в пропитании — у самого человека есть страдание от себя, от того, что он мечется и суетится ради добывания пропитания, как сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». А полагающийся на Бога — Всевышний доставляет ему пропитание в покое. И написано: «Бродил народ» и т. д. И сказано (Зоар, ч. 2, 62, конец стр. б): «Глупость делали — брали себе, потому что не были людьми веры». И потому написано «бе-ицавон» с уменьшительным «нун», ибо страдание в основе своей со стороны самого человека и оно мало. И тем не менее это «ицавон» — во множественном числе тоже, то есть вдвойне, ибо корень этого также в проклятии Всевышнего: «В поте лица твоего» и т. д. И так же «ишон» — тоже по этой причине назван с уменьшительным «нун», ибо это лишь со стороны смотрящего человека, который видит подобие человека, но это не человек. И так «ицавон» — со стороны человека, и потому с «нун». И тем не менее это вдвойне — и со стороны Всевышнего, от проклятия, и со стороны человека. А в Шабат еда происходит в покое и отдохновении, как сказано: «В день, когда Бог успокоил тебя... от тяжкой работы» и т. д. — что толкуется в Зоар а-Кадош о дне Шабата, в котором нет страдания вовсе.