Vayechi

В Матнот Кеуна приведена версия: «Как избавление — чудесным образом (пелаим), так и пропитание — чудесным образом». И объяснил: из написанного «Творящему великие чудеса», а следом за ним — «и избавил нас от врагов наших». И следует понять: ведь стих «Творящему великие чудеса» — в начале псалма, а затем упоминаются сотворение неба и земли, солнца и подобного, а лишь в конце написано «и избавил нас от врагов наших», а следом — «дающий хлеб» и т. д. И как «Творящему чудеса» относится к избавлению, так относится и к пропитанию, — так зачем выводить одно из другого? А выше в Берешит Рабба (гл. 20) приводится лишь то, что Писание уподобило избавление пропитанию из «и избавил нас от врагов наших» и следом «дающий хлеб», но не в отношении вывода, что избавление — чудесным образом, — см. там. Однако суть «чудесного» (пелаим) в том, что это должно быть привлечено от Атика (Древнего), от Разума Сокрытого, который есть высший Пеле (Чудо). И так было при избавлении из Египта, которое было навечно, как сказано: «Не увидите их более вовеки» и т. д. В отличие от прочих избавлений, после которых оставались порабощёнными, как сказали (Мегила 14а): «Мы всё ещё рабы Ахашвероша». И так прочие избавления, которые не были в совершенстве. И лишь о будущем Избавлении, которое будет совершенным, написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, покажу ему чудеса». И об этом сказано: «Творящему великие чудеса» и т. д., а затем упоминаются сотворение неба и земли, и исход из Египта, и рассечение Красного моря, ибо «от Атика зависит» (как сказано в Зоар, ч. 2, 52б). И сказано: «Не увидите их более» и т. д. И потому написано в Песни моря: «Грозный в славословиях, творящий чудо» — «пеле» указывает на раскрытие Атика. А затем написано: «И избавил нас от врагов наших», и написано: «Дающий хлеб» и т. д. — ибо пропитание тоже «от мазла зависит» — от святого мазла, который есть Атик, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 79б). И это тоже «пеле». А корень избавления — в том, чтобы исправить изъян змея, который был в еде. И так же избавление из Египта было для того, чтобы Израиль принял Тору. А при даровании Торы сказано: «Я сказал: вы — боги», и была бы свобода от ангела смерти и от злого начала (как сказано в Авода Зара 5а), и тогда было бы истинное избавление, но затем произошла порча. Ибо египетское изгнание было для исправления первоначального изъяна, который был в еде. А затем [змей] вложил нечистоту в Хаву, и от этого произошёл изъян ста тридцати лет. И на это было исправление в Египте, который есть «нагота земли». И от Аризаля известно, что поэтому были в Египте сто тридцать лет до рождения Моше рабейну — чтобы исправить те сто тридцать лет. А затем при рассечении Красного моря написано: «Море увидело и побежало». И сказали (Берешит Рабба, гл. 87): «В заслугу костей Йосефа рассечено было море». А море рассеклось ради всего Израиля. То есть тогда выяснилось, что все они оградили себя от разврата в Египте, как сказано (в Шир а-Ширим Рабба). И это аспект Йосефа, который выясняет, — и «народ Твой — все праведники». И так же будущее Избавление — чудесным образом (пелаим), ибо тогда выяснится, что весь Израиль в аспекте Йосефа, и первоначальная порча будет исправлена полностью, и тогда «поглощена будет смерть навеки». Не так, как было при даровании Торы, когда это было лишь временно и затем отменилось, ибо злое начало вернулось на своё место. А пропитание, которое есть еда в святости, когда приходит от Всевышнего, как мы говорили, — тоже является исправлением изъяна змея, главное в котором было в еде. И еда Шабата, которая совершается в святости во всех трапезах, — «Атик приходит трапезничать с ней». И так же Шабат — время для исправления изъяна союза (пгам а-брит), ибо «Шабат — в тайне союза» (как сказано в Зоар, ч. 2, 92а), ибо через еду в святости происходит исправление также этого изъяна. И вот, в Зоар а-Кадош в этой главе (219б) сказано: «Нет в мире греха, для которого нет Тшувы, кроме этого» и т. д. А на полях, в главе Ноах (62а), написано: «Кроме как через великую Тшуву». А на самом деле там в Зоар а-Кадош сказано: «И на него написано: „Запечатлён грех твой предо Мною"». И из начала стиха — «Даже если омоешься щёлоком и умножишь себе мыло» и т. д. — следует, что никакая Тшува не помогает, упаси Боже. Однако уже задавали вопрос на слова Зоар а-Кадош, ведь нет ничего, что устояло бы перед Тшувой. Однако в Зоар а-Кадош (там же, 73б) сказано: «Один раз [согрешил] — делает отпечаток. Когда согрешил в этом во второй раз — укрепляется тот отпечаток ещё больше. Согрешил в этом в третий раз — распространяется это пятно с одной стороны на другую. И тогда написано: „Запечатлён грех твой"». А перед этим сказано там: «И не стирается, кроме как мощью великой Тшувы, как сказано: „Даже если омоешься"» и т. д. И следует понять: из стиха, который приводит, следует, что не стирается даже великой Тшувой. А ведь в действительности написано: «Если будут грехи ваши как багрянец — как снег убелятся». А «багрянец» (шаним) — это шерсть, окрашенная насквозь, как известно, и тем не менее написано: «Как снег убелятся». Однако всё верно: несомненно, со стороны самого человека невозможно очистить себя от греха, когда пятно — насквозь. И так в этом изъяне сказано, что оно всегда запечатлено насквозь. И об этом сказано: «Даже если омоешься щёлоком и умножишь себе мыло — запечатлён грех твой предо Мною» — Тшува со стороны одного лишь человека не помогает, нужно просить у Всевышнего, чтобы Он очистил его. Подобно Давиду, царю нашему, который установил стезю Тшувы, и о нём написано обвинение за этот изъян — он сказал и просил: «Омой меня, и от снега убелюсь» — то есть Всевышний омоет и очистит пятно. И об этом сказано: «Если будут грехи ваши как багрянец» — что толкуется (Шабат 89б): «Как годы эти, которые упорядочены и идут от шести дней Творения» и т. д. — то есть от речения «Берешит», которое соответствует Кетеру (Короне) — всему Сокрытому, и не написано в нём «и сказал». И оно соответствует алеф — высшему Пеле, как откроется в будущем, и тогда «как снег убелятся». А Давид, царь наш, сказал: «И от снега убелюсь» — убелятся более, чем снег, то есть злонамеренные грехи обратятся в заслуги, и это через раскрытие со стороны Всевышнего. И это пятидесятые врата (Шаар а-Нун), которых удостаивается лишь обладатель Тшувы — через «бину сердца» (бина ле-ба), когда трепет входит в глубины сердца, как сказано: «Тогда поймёшь трепет перед Богом» — то есть трепет войдёт в аспект Бины (Понимания), внутреннюю точку сердца, и удостоится Тшувы из любви. Тогда со стороны Всевышнего — «и познание Бога обретёшь», а «познание» — внутренняя сущность Кетера, как известно. И это пятидесятые врата, которых Моше рабейну, хотя и был корнем Познания (Даат), тем не менее ему были открыты лишь сорок девять врат Бины, как сказано (Рош а-Шана 21б). И это потому, что он вовсе не знал зла, и когда он родился — наполнился дом светом, и ему не были нужны пятидесятые врата, которые открываются лишь обладателю Тшувы. А в речении «Берешит» упомянуты «тоу» и «воу» (хаос и пустота), которые намекают на деяния нечестивцев, как сказано в Берешит Рабба. То есть для обладателя Тшувы, который удостоится Тшувы из любви, Всевышний выяснит, что всё взошло в мысли перед Ним, чтобы был «свет, выходящий из тьмы». И через это всё исправится, чтобы было «хорошо весьма», и злонамеренные грехи обратятся в заслуги. И это «как годы эти, которые упорядочены и идут от шести дней Творения» (и объяснялось многократно). И об этом сказано: «Как избавление — чудесным образом (пелаим)» — ибо главное избавление от зла — через то, что привлекают от Разума Сокрытого, который есть высший Пеле, как сказано. А в Шабат, когда сказано, что даже идолопоклоннику, подобному поколению Эноша, прощается — а это грех осквернения Имени, — несомненно, есть исправление и для этого изъяна через хранение Шабата, ибо «Шабат — в тайне союза», как сказано.