Vayechi

«И жил Яаков» и т. д. В Мидраш Рабба: «Почему эта глава закрытая (стума)?» и т. д. «Потому что, как только скончался Яаков, отец наш, началось египетское порабощение. Другое объяснение: потому что Яаков, отец наш, хотел открыть конец [времён], и это было сокрыто от него. Другое объяснение: потому что были сокрыты от него все беды мира». Все эти причины требуют понимания, но главный смысл согласно сказанному в Зоар а-Кадош (216б): «Что написано выше? „И поселился Израиль" и т. д. И написано „и жил Яаков" — не подобало разделять между тем и этим» и т. д. И мы говорили, что главное назначение промежутков между главами — дать возможность Моше размышлять между главой и главой, как сказано в начале Торат Коаним. И потому здесь нет никакой главы [промежутка], ибо здесь нет места для постижения: как после написанного «и поселился Израиль» и т. д. «и укрепились в ней» — то есть у них была укоренённость в Египте, — и написано «и плодились и размножались», что тогда составилась главная совокупность Кнесет Исраэль, — и написано «и жил Яаков» — что это была главная жизнь Яакова, в которой был построен Кнесет Исраэль и шестьсот тысяч душ, которые затем приняли Тору, — в этом нет никакого постижения. И потому «не подобало разделять», ибо нет здесь никакого промежутка между главами, поскольку нет места для размышления об этом. И подобным образом можно объяснить все причины из Мидраш Рабба. Ибо в простом смысле трудно понять первую причину, что глава закрытая потому, что началось порабощение, — ведь всё время, пока был жив хотя бы один из колен, порабощение не начиналось, как писал Раши в главе Ваэра: «Потому исчислены годы Леви» и т. д. — см. там. И в Мидраш Рабба (Шмот) на стих «И умер Йосеф» сказано, что всё время, пока был жив хоть один из тех, кто спустился в Египет, египтяне не порабощали Израиль. И тем более, пока жив Йосеф и является правителем страны, невозможно, чтобы кто-либо поработил его братьев. А Йосеф прожил после смерти Яакова, праотца нашего, пятьдесят четыре года. Так как можно сказать, что после кончины Яакова началось порабощение? Также из простого смысла Писания: «И умер Йосеф» и т. д. «И встал новый царь» и т. д. «Который не знал Йосефа» — следует, что пока помнили Йосефа, не решались поработить Израиль. Однако суть — как мы говорили в объяснении сказанного в Мидраш Рабба «как избавление — каждый день»: имеется в виду избавление от обвинения и порабощения злым началом, что является главным избавлением (и объяснялось в маамаре 3). И так же здесь: хотя написано «и укрепились в ней» — что у них была некая укоренённость в Египте, — тем не менее, пока Яаков, праотец наш, был жив, жизненная сила Яакова освещала всю совокупность [Израиля]. И не ощущали вовсе евреи воздействия клипы Египта. И хотя у них была некоторая укоренённость в Египте, это было в крайне скрытом виде. А когда скончался Яаков, началось порабощение — они стали ощущать порабощение злого начала от клипы Египта, и начался труд борьбы со злым началом. И об этом написал Раши: «Когда скончался Яаков, отец наш, закрылись глаза и сердце Израиля от тяжести порабощения». И так же в Зоар а-Кадош: «В час, когда умер Яаков, закрылись глаза Израиля». «Глаза» намекают на аспект Хохмы (Мудрости) — мозга, ибо глаза имеют корень в мозге. И так же Санхедрин и мудрецы Израиля называются «глазами общины» (как сказано в Бава Батра 4а). А «сердце» — это аспект Бины (Понимания) сердца. То есть через клипу закрылись источники Хохмы и Бины у Израиля, и вошло в сердце и разум порабощение от клипы Египта. Однако всё же они не ощущали явно, что повредились через клипу Египта. Просто это вошло в сердце и разум, и уже не было так скрыто, как было при жизни Яакова, праотца нашего. И потому эта глава закрытая — ибо невозможно размышлять о том, как они укоренились в клипе Египта глубоко — в разуме и в сердце. И так же вторая причина из Мидраш Рабба — что эта глава закрытая потому, что хотел Яаков открыть конец и было сокрыто от него, — тоже в простом смысле трудно: ведь следовало бы быть закрытой главе «И позвал Яаков» — ведь именно там начинается эта тема, и та глава открытая (птуха). Так почему «и жил Яаков» — закрытая? Однако в Зоар а-Кадош (234б) спрашивается: почему вообще записано в Торе, что хотел Яаков открыть конец и было сокрыто от него? И зачем написано «и скажу», если это не исполнилось? Но на самом деле он открыл им, что будет «конец дней» — то есть что в конце всё будет к добру, подобно сказанному (Бава Батра 14б): «В книге Рут — бедствие, у которого есть конец (ахарит)» — то есть от неё произошли Давид, потомство его и Машиах, и конец будет к добру. И так в Вавилонском изгнании написано: «Дать вам конец (ахарит) и надежду» — и толковали (Таанит 29б): «Это финиковые пальмы» и т. д. И мы говорили, что это намекает на Устную Тору, которая является последним из семи видов [плодов], соответствующих семи мерам (Сфирот). И в Вавилоне было главное распространение Устной Торы (как объяснялось в маамаре 1). И об этом сказано: «И скажу вам» — ведь в Зоар а-Кадош сказано, что «это тайна мудрости». «Что случится с вами в конце дней» — то есть египетское порабощение и изгнание будут подготовкой, чтобы у вас был конец к добру, ибо через это удостоятся раскрытия при рассечении Красного моря и дарования Торы. И это он действительно открыл им. Но то, что «было сокрыто от него», — это «избавление чудесным образом» (пелаим), аспект высшего Пеле — что «нет света, кроме того, что выходит из тьмы» (как сказано в Зоар, ч. 2, 184а). То есть чтобы осветить им, как из написанного «и поселился Израиль» и т. д. «и укрепились в ней» и т. д. — что через укоренение их в Египте наступит совершенство Кнесет Исраэль, на что намекает «и жил Яаков», и от этого пришли к доброму концу. Это было скрыто от них, пока они не увидели затем воочию, что через египетское изгнание удостоились раскрытия Атика при рассечении Красного моря — и «служанка видела на море то, что не видел Йехезкель» (как сказано в Мехильте, Бешалах, и в Зоар а-Кадош, там же, 64б). И так же затем удостоились раскрытия при даровании Торы. И потому здесь глава закрытая — ибо невозможно размышлять о том, как свет произрастает из тьмы. Но затем в главе «И позвал Яаков» — глава открытая, ибо то, что будет у них «конец дней», он открыл им. И таков же смысл третьей причины — что были сокрыты от него все беды. Дело в том, что хотя от совокупности [Израиля] было скрыто, как именно от написанного «и поселился Израиль» и т. д. «и укрепились в ней» наступит «конец дней», — тем не менее сам Яаков знал, что от египетского изгнания будет главное спасение и произрастание Кнесет Исраэль. И были сокрыты от него все беды мира — ибо он знал, что всё к добру. Только здесь нет промежутка между главами для размышления, ибо было сокрыто от него — показать и осветить это в сердце каждого еврея в частности, чтобы тот распознал добро, сокрытое в нём, в настоящем. А Шабат, который является подобием Мира Грядущего, и в котором есть раскрытие Атика, — написано: «В день, когда Бог успокоит тебя... от тяжкой работы» и т. д. — что толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 1, 48, начало стр. б) о дне Шабата, что он есть «день покоя». То есть, хотя он ещё в тяжкой работе и главная суть дела сокрыта и невозможно размышлять о ней, как это к добру, — тем не менее в сердце он ощущает покой, ибо знает, что всё к добру.