Vayechi

«Великая радость да придёт, и вдвойне свет ей достигнет, и благословения обильные». В Зоар а-Кадош в этой главе (233, конец стр. б): «Смотри: все высшие благословения — все они переданы этой ступени, чтобы благословлять всё. И хотя нет у неё света от самой себя, все благословения и вся радость и всё благо — все они пребывают в ней и из неё исходят» и т. д. «Как сказано: „Благословение Бога — оно обогатит". И потому написано: „И полно благословение Бога — море и юг наследуй"». И так же в трапезе исхода Шабата, которая является трапезой Святого Единства (Хакадош, Барух Ху, и Кнесет Исраэль), упоминаются три вещи, которые здесь подсчитаны в изобилии. «Великая радость» (хаду саги) — соответствует сказанному «вся радость». «И благословения обильные» (у-вирхан де-нафишин) — соответствует «все благословения». «И вдвойне свет ей достигнет» (ве-аль хада тартей неора ла йимтей) — соответствует «всё благо», согласно сказанному: «И увидел Бог свет, что он хорош». И это потому, что «коль» (всё) указывает на три, как писали ранние мудрецы (и объяснялось в маамаре 3). И так же «саги» (великий) и «нафишин» (обильные) указывают на три, как сказано (Гитин 46а): «„Рабим" (многие) — это три». «Все благословения» — это жизнь, дети и пропитание (хаей, бней, у-мезоней), ибо «не от заслуг зависит дело, а от мазла зависит» (как сказано в Моэд Катан 28а). «Мазла кадиша» (святой мазал) — это Атик (Древний), который выше [Имени] Бога (Тетраграмматон). И об этом сказано: «Возложи на Бога (аль а-Шем) ношу твою» и т. д. И так же «и молилась Хана на (аль) Бога» — именно «аль» (над), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 79б). И это намекается в кончике буквы йуд сверху, который указывает на «Айн» (Ничто), которое есть Кетер (Корона) (и как сказано там, 65б). И это «аль а-Шем» — то, что выше четырёх букв Имени. И это «переданы этой ступени» — аспекту Малхут, как известно, что Кетер — это «Кетер Малхут» (Корона Царства). А праотцы были благословлены тремя этими благословениями. Авраам, праотец наш, был благословлён детьми, как сказано: «Взгляните на Авраама, отца вашего» и т. д. «Ибо одного Я призвал его, и благословил его, и умножил его». И в Гмаре (Йевамот 64, конец стр. а): «Авраам и Сара были бесплодными» и т. д. И об этом сказано «ибо одного Я призвал его» — только «и благословил его» благословением от Атика, от святого мазла — «и умножил его». А Ицхак, праотец наш, был благословлён богатством, как сказано: «И благословил его Бог, и возвеличился тот человек» и т. д. «Пока не стал весьма велик». И в Берешит Рабба: «Пока не стали говорить: навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». А о Яакове написано слово «благословение» многократно. И вначале ему было сказано: «Вот Я с тобою и буду хранить тебя всюду, куда пойдёшь» — и это охранение от злого начала, которое есть Сатан и Ангел Смерти (как сказано в Бава Батра 16а). А затем, при возвращении его из дома Лавана, написано: «И благословил его» и т. д. «Ибо Израиль будет имя твоё» — и это имя дано потому, что он победил Самаэля, ангела-покровителя Эсава, который есть Сатан и злое начало, как известно. И как сказано: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми и превозмог». И так же сказано (Таанит 5б): «Яаков, отец наш, не умер» — ибо раз он победил Сатана, который есть Ангел Смерти, он удостоился корня жизни. И так же «вся радость» — тоже три вида, противоположные скорби, которая от змея и злого начала. И так толкуется (Тмура 16а): «Чтобы не печалился я» — чтобы злое начало не одолело его, помешав учить. И мы находим в проклятии от змея три выражения скорби: «Весьма умножу скорбь твою», «В муке будешь рождать детей», «В скорби будешь есть её» — и они соответствуют трём клипот (скорлупам), которые противоположны жизни: зависть, вожделение и честолюбие. А святость праотцов, удостоившихся вечной жизни, — против них. Ибо Авраам — против клипы зависти, Ицхак — против клипы вожделения, а Яаков — против гордыни и честолюбия, как сказано: «Кто поставит Яакова, ибо мал он» (и объяснялось многократно). И в этом суть того, что у жены было лишь две клипы — зависть и честолюбие, ибо змей соблазнил её есть от добра, что в Древе Познания, как сказано: «И увидела жена, что хорошо дерево» и т. д. И в Берешит Рабба (гл. 19): «Три вещи» и т. д. — «хорошо для еды, красиво для глаз и прибавляет мудрость». И она хотела есть от добра, только змей внёс в неё клипу гордыни, как сказано: «И будете как боги» и т. д. И это корень клипот, который произошёл через разбиение сосудов, и смерть царей, что произошло через гордыню — «я воцарюсь», как известно. И приходит через царское облачение, которым Всевышний облачается, как сказано: «Бог воцарился, в гордость облёкся». А человек, созданный «по образу Нашему» и т. д., имеет в себе также это облачение (как объяснялось в главе Ваера, конец маамара 1). И Хава хотела вкусить от добра Древа Познания, только это было с гордыней. А затем «и дала также мужу своему» и т. д. — это было от клипы зависти, ибо она позавидовала, что умрёт, а он останется жив и возьмёт другую, как сказано в Берешит Рабба. Помимо того, что было ещё и убийство, ибо тем самым она пролила его кровь — и это корень клипы зависти. И поэтому она была проклята двумя видами скорби: «В муке будешь рождать детей» — соответствует детям, которых будет рождать в муках. «Весьма умножу скорбь твою» — соответствует жизни, что будет терпеть жизнь в страданиях воспитания детей (как сказано в Эрувин 100б). И через святость Авраама и Яакова, благословлённых детьми и жизнью, спасаются от этих двух видов скорби. А Адам а-Ришон, который знал запрет, установленный Всевышним, — не есть от Древа Познания, — лишь оправдывался: «Жена, которую Ты дал мне» и т. д. «И я ел» — и это из-за клипы вожделения, которую вложил в него змей, — ощущать телесное наслаждение, и это нечистота змея. И потому был проклят: «В скорби будешь есть её» — третья скорбь. И через святость Ицхака, чей аспект — против клипы вожделения, спасаются от этой скорби. И это «вся радость» — соответствует трём вышеупомянутым видам скорби. И об этом сказано: «Великая радость да придёт» — обилие радости. «Многие» (рабим) — три. Три вида радости, ибо спасаются от трёх клипот, именуемых «скорбью». И написано: «Для прямых сердцем — радость». И мы говорили многократно, что это когда удостаиваются выпрямить сердце, чтобы и «сердце глупца» не соблазняло его на зло вовсе, и будет спасён от всех трёх видов злого начала. И это «великая радость да придёт — для прямых сердцем — радость». «И благословения обильные» — «многие» (нафишин) — три, то есть три благословения, которыми были благословлены три праотца: жизнь, дети и пропитание. И когда удостаиваются их святости, спасаются от всех трёх видов скорби и удостаиваются трёх аспектов радости — «великой радости». «И всё благо» — это «свет, ибо хорош», а «нет блага, кроме Торы». И написано: «И Тора — свет» — и это Тора Письменная. Только это в первых Скрижалях, когда был лишь один свет. Но затем, во вторых, — ведь сказано (Шмот Рабба, гл. 46 и 47), что в них есть мидраш, галахот и агадот, и об этом сказано: «Ибо вдвойне — для мудрости» — есть два вида света: свет Торы Письменной и свет Торы Устной. И оба света были включены в один свет, как удостоились при даровании Торы с первыми Скрижалями. И как удостоился Моше рабейну (и объяснялось в другом месте). И об этом сказано: «И вдвойне свет ей достигнет» — то есть один свет, «Тора — свет», включает два света: Тору Письменную и Тору Устную. И об этом сказано в Зоар а-Кадош: «И всё благо — свет, ибо хорош». А слово «коль» указывает на три, как писали ранние мудрецы. И тем не менее мы находим слово «коль» также о двух во многих местах (и как написано в книге Яд Малахи, пар. 336). И мы говорили, что всё верно: корень — два, а среднее включает их (и объяснялось в маамаре 3). И это «и всё благо — вдвойне для мудрости». А Шабат — буква шин, тайна трёх праотцов, и «дочь украшается ими» (как сказано в Зоар, ч. 2, 204а), ибо Израиль удостаиваются в Шабат трёх аспектов святости праотцов и удостаиваются «всей радости, и всего блага, и всех благословений», ибо через святость Шабата удостаиваются жизни, детей и пропитания (как объяснялось в главе Хаей [Сара], конец маамара 10).