Vayechi

«И благословил Йосефа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои» и т. д. Известен вопрос Зоар а-Кадош (227б): почему здесь сказано «и благословил Йосефа»? Ведь мы не находим здесь благословения, которым он благословил Йосефа, а лишь его сыновей. И можно объяснить это на основании наших слов о сказанном: «Как запах поля, которое благословил Бог». И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 142б): «Это поле яблок (тапухим), поле высших праотцов, которые жаждали его и исправляли его». И это согласно написанному Тосафот (Таанит 29б), что «запах яблок» — это этрог. И известно сказанное (Ваикра Рабба, гл. 30), что этрог, имеющий и вкус, и запах, намекает на евреев, имеющих и Тору, и добрые дела. Ибо аспект запаха — со стороны добрых дел в теле, а вкус — со стороны души в разуме. И в этом сила наших праотцов, которые трудились над этим и установили еврейский народ, чтобы укоренить эту святость для потомков своих навеки. И это «и благословил Йосефа: Бог, пред Которым ходили отцы мои». По нашим словам, аспект запаха — добрые дела — есть очищение тела на деле, в исполнении заповедей: «удаляйся от зла и делай добро» — и это аспект Йосефа. И известно, что всё занятие и стремление Авраама, праотца нашего, было в действии — «делай добро»: принимать гостей и приводить их под крылья Шхины, как сказано (Йома 28б): «Мы от Авраама встанем и научимся». И Раши объяснил: быть расторопными, как Авраам, который был чрезвычайно расторопен в действии — «делай добро». И подобно этому Ицхак, праотец наш, был чрезвычайно осторожен, чтобы ограничить себя в «удаляйся от зла», что тоже является аспектом добрых дел, как сказано (Кидушин 39б): «Тот, кто сидел и не совершил грех, — ему дают награду как исполнившему заповедь». И это «пред Которым ходили отцы мои» — именно Авраам и Ицхак, которые старались в аспекте добрых дел. Однако Яаков, праотец наш, — ему было ясно перед глазами, что все его дела и обстоятельства — лишь от Его силы, благословен Он, то есть аспект вкусов Торы. И это «Бог, пасущий меня от юности моей и по сей день — всё лишь от Его силы, благословен Он». И на это намекает вступление Зоар а-Кадош (229а) на стих «Ангел, избавляющий»: «Дом и богатство — наследие отцов. Разве наследие отцов? Ведь Святой, благословен Он, даёт всё человеку! Однако... иногда относят всё к творению, и будет наследием отцов». То есть «дом» именуется по добрым делам, как толковали (Сота 44а) на стих «сначала построй дом свой — это добрые дела». А «богатство» (он) намекает на вкусы Торы, как сказано (Эрувин 64а) на стих «А пасущий распутниц потеряет богатство» — «теряет богатство (он) Торы». И так же сказано: «И знанием наполняются комнаты всяким драгоценным и приятным богатством». И оба аспекта — два наследия отцов, как сказано выше. Ибо Авраам и Ицхак ходили пред Ним в аспекте добрых дел. А Яаков, праотец наш, — аспект «богатства Торы»: «Бог, пасущий меня», как сказано выше. И на это завершает: «Да благословит отроков, и да наречётся в них имя моё» — чтобы передать им в наследие на поколения аспект «богатства Торы». «И имя отцов моих, Авраама и Ицхака» — то есть аспект добрых дел. И это совокупность аспекта «поля яблок», имеющего и вкус, и запах, — ибо «высшие праотцы жаждали его и исправляли его». И это благословение относится именно к Йосефу, по нашим словам (и объяснялось в маамаре 2). И на это завершает: «И да умножатся, как рыбы» и т. д. И сказали об этом в Берешит Рабба: «Как рыбы... подобно тем, кто не пробовал вкуса воды от роду: так Израиль растут в воде — в Торе. Когда слышат новое слово Торы, принимают его с жаждой» и т. д. То есть жажда и стремление к обновлению в словах Торы — это «поле праотцов, которые жаждали его и исправляли его».