Vayera

«И явился ему Г-сподь». В Мидраш Рабба (другое толкование): «Если отвергну суд раба Моего» — это Авраам. «И взял Аврам Ишмаэля, сына своего» и т.д. — если бы я не сделал так, откуда бы Святой, благословен Он, открылся мне, и т.д. Необходимо понять, какая связь между обрезанием Ишмаэля и тем, что он сказал, что если бы не обрезал Ишмаэля, не был бы достоин этого откровения. А выше сказано: «И от плоти моей узрю» и т.д. — если бы я не сделал так, откуда бы Святой, благословен Он, открылся мне. Можно допустить, что через обрезание удостоился откровения «И явился ему Г-сподь». Но что обрезание Ишмаэля стало причиной этого — непонятно. Кроме того, уже задавали вопрос и прежде, ведь ещё до обрезания дважды написано: «И явился Г-сподь Авраму». Но уже разъяснено в Зоаре (98а): если к Авраму — что же в этом особенного, ведь больше, чем прежде, до обрезания, и т.д. Но дело в том, что теперь открылся Голос и соединился с Речью, когда говорил с ним, смотри там. А именно — там написано: «И явился Г-сподь Авраму», то есть к душе (нефеш) Аврама, ибо жизненная сила человека — это его имя, как написано в святых книгах, что отец при наречении имени сына направляет намерение к корню жизненной силы сына. И так видим, что при произнесении имени человека он пробуждается от сна. А здесь написано: «И явился ему (элав) Г-сподь». К Йуд-Вав — ибо уровни Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида соответствуют четырём буквам Тетраграмматона и кончику буквы Йуд, как написано во многих местах. И здесь удостоился того, что откровение было к Руах, который от буквы Вав в Имени, которая есть засов срединный и т.д., и Йуд — Хохма (Мудрость), откуда Нешама к Нешаме, которая озаряет верхнюю Хей. Как сказано: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё» и т.д. — и озаряет нижнюю Хей, от которой Нефеш. И об этом сказано: «Теперь открылся Голос и соединился с Речью». А именно — Голос есть жизненная сила Речи, как сказано (Зоар, ч. 2, 3а): Голос приходит к Речи и т.д. А прежде удостоился лишь Речи, которая от последней меры, как сказано (Зоар, ч. 1, 32а): Шабат Речью называется. А здесь удостоился Голоса — жизненной силы Речи, и об этом сказано «ему» (элав) — к Йуд-Вав: Тора Письменная — Вав, Тиферет; Йуд — Хохма (Мудрость). И вот, всё время, пока была в нём примесь нечистоты — хотя Ицхак ещё не родился и не было примеси Эсава, тем не менее примесь Ишмаэля ещё не вышла, и он ещё считался его потомком. И лишь потом выяснилось: «Ибо в Ицхаке» и т.д. — и не весь Ицхак, как сказано (Недарим 31а), что Ишмаэль и Эсав не считаются его потомством. Но здесь написано: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою», и хотя написано: «Но завет Мой установлю с Ицхаком», тем не менее Ишмаэль ещё считался в числе его потомства, и он не мог удостоиться этого уровня. Однако написано: «А об Ишмаэле — услышал Я тебя, вот Я благословил его» и т.д. — а благословение Всевышнего — это вечная жизнь. И в действительности Ишмаэль тогда ещё не был испорчен. И об этом сказано: «И взял Авраам Ишмаэля» и т.д. — «в тот самый день». И написано: «В тот самый день обрезан был и Ишмаэль, сын его». «День этот» указывает на свет, как сказано: «И назвал Б-г свет днём» (Берешит 1:5). «Этот» (а-зе) указывает, что свет был столь явен, что можно было указать на него пальцем, подобно тому как будет в будущем, — а именно, что свет закрепился в сердце, ибо таков смысл слова «этот» (зе). А именно — Авраам, мир ему, вложил святость и свет в Ишмаэля через обрезание. И об этом сказано: «Если отвергну суд раба Моего — и взял Авраам» и т.д., — опираясь на конец стиха «в тот самый день». И об этом сказано: если бы я не сделал так — вложив свет в Ишмаэля, откуда бы Святой, благословен Он, открылся мне? Поскольку тот считался тогда его потомком, со стороны Ишмаэля была помеха, и он не мог удостоиться уровня «И явился ему» (элав), что указывает на Йуд-Вав, как сказано. А ранее в Мидраш Рабба говорится о Малахим (ангелах): «И дал мне щит спасения Твоего» — это Авраам, и т.д. — «И кротость Твоя возвеличила меня». Какую кротость проявил Святой, благословен Он, к Аврааму? — Что тот сидел, а Шхина стояла, как сказано: «И явился ему Г-сподь». На первый взгляд, здесь не указано, что Шхина стояла. Но дело в том, что написано: «Доколе престолы были поставлены, и Ветхий Днями воссел» (Даниэль 7:9). И когда есть откровение Атика (Древнего), Который восседает на Престоле, тогда нет сидения в Храмовом дворе ни для кого, кроме царей дома Давида, как сказано (Йома 25а). А в Гемаре (Хагига 14а) сказано: один [престол] — Ему, и один — Давиду и т.д. А потом говорится: один — для Престола и один — для подножия, как сказано: «Небеса — Престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1). И мы говорили, что всё едино, ибо Давид, мир ему, был колесницей (Меркава) для Малхут (Царства). И об этом сказано: «И земля — подножие ног Моих». Земля, которая называется Кнесет Исраэль (Община Израиля), как сказано в Зоаре (ч. 1, 31б). А в Храме, где есть откровение Шхины, он называется «подножие ног Б-га нашего», как сказано (Макот 24б). А в Святая Святых, где есть откровение Атика, — «Ветхий Днями воссел», восседает на Престоле, как сказано в Гемаре (Брахот 6а): «И видел я... восседающего на Престоле высоком и вознесённом» (Йешаяу 6:1), и упомянуто там Имя Кетер (Венца), смотри там. И там нет сидения вовсе. А мера Авраама, мир ему, была: «Ты — священник навеки» (Теилим 110:4), как сказано (Недарим 32б). И если бы он удостоился тогда в этом откровении — откровения Атика, «Ветхий Днями воссел», восседающего на Престоле, — Авраам, мир ему, не сидел бы. Но он не удостоился откровения Атика до испытания Акеды (связывания Ицхака), ибо написано: «И Авраам стар» и т.д. (Берешит 24:1). А здесь, после обрезания, удостоился лишь «И явился ему» (элав), что намекает на то, что озарение от буквы Йуд и Вав достигло последней меры — «земля — подножие ног Моих», и потому он сидел у входа шатра. А это вход к тому, чтобы удостоиться света дарования Торы, то есть «великого имущества», и тогда удостоились откровения Атика. И об этом толкуется: «И дал мне щит спасения Твоего» — это Авраам, а именно написано: «Я — щит тебе» (Берешит 15:1). И так удостоился благословения «Маген Авраам» (Щит Авраама), как сказано в Гемаре, — а именно, что будет щитом ему, чтобы не испортился. «И десница Твоя поддерживала меня» — в горниле огня, в голоде, в [войне с] царями, смотри там. И это согласно сказанному (Брахот 6а): «В деснице его — Тора» и т.д. — и все три [события] указывают на слова Торы. Горнило огня — Ур Касдим — там был корень Устной Торы, которая в Вавилоне нашла своё главное основание (как писали многократно). Голод — спустился в Египет, и там в изгнании пребывала вся Устная Тора, и оттуда удостоились «великого имущества», то есть дарования Торы, а она была в Египте в изгнании в мудрости Египта. И в [войне с] царями — там спас Лота, в котором была заключена душа Давида, мир ему, который произошёл от него, и это указывает на слова Торы Машиаха, которую ему суждено открыть. И об этом сказано в Мидраше (Коэлет Рабба 2): вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета она по сравнению с Торой грядущего мира, то есть дней Машиаха. И так упомянуты эти три события вместе в совете Мамре в Зоаре (Тосефта, 98б): сказал ему Мамре: вспомни и т.д. — и упомянул горнило огня, Египет и царей, смотри там. А именно потому, что они указывают на три части слов Торы: Тору, Устную Тору и Тору Машиаха. И об этом сказано: «И десница Твоя поддерживала меня — в деснице его Тора». А Авраам, мир ему, — Хесед, правая рука, и от него начались две тысячи лет Торы, и он удостоился всех слов Торы, на которые указывают эти три чуда. И благодаря этому удостоился откровения Шхины — «земля — подножие ног Моих», и об этом сказано: «И Шхина стояла». И об этом сказано в Мидраше: «И кротость Твоя возвеличила меня» и т.д. — ибо удостоиться всех слов Торы можно лишь через кротость (смирение). Как находим у Моше-рабейну, что Тора названа его именем, и написано: «А человек Моше был весьма кроток» и т.д. (Бемидбар 12:3). И завершает: какую кротость проявил Святой, благословен Он, к Аврааму, и т.д. — а именно, удостоился меры кротости, и благодаря этому удостоился откровения Шхины, которая озарила от Йуд — Хохма (Мудрость) через Вав — Святой, благословен Он, к последней мере. И удостоился откровения Шхины стоящей. И потому он сидел. Но если бы удостоился откровения «И Ветхий Днями воссел», как удостоился после испытания Акеды, ибо написано: «И Авраам стар» (Берешит 24:1), — тогда не сидел бы, ибо мера его была «Ты — священник» и т.д. И это завершение: как сказано «И явился ему» (элав) — именно так. А то, что удостоился этого, было также благодаря мере кротости.