Vayera

«И вот трое мужей» и т.д. Сказано в Зоаре: кто эти трое мужей? Это Авраам, Ицхак и Яаков, которые стояли над ним, и т.д. А именно — через обрезание было указано ему, что вся святость народа Израиля произошла от него. И также что в нём заключена вся святость трёх святых праотцев, которые являются корнем святости Израиля, как сказано (Берешит Рабба, гл. 68) на стих: «Яаков — верёвка наследия Его» — как верёвка не свивается менее чем из трёх [нитей], так и праотцы — не менее трёх. И также сказали, что это были три ангела — Михаэль, Гавриэль и Рефаэль, как сказано (Бава Мециа 86б), и всё едино. Согласно сказанному (Шабат 53б): у человека есть мазла (ангел-хранитель), и Раши объяснил: его ангел и заступник. А именно — есть уровни Нефеш, Руах и Нешама: Нефеш — из мира Асия, Руах — из мира Йецира, мира ангелов, а Нешама — из мира Брия. И потому у каждого человека со стороны уровня Руах есть свой ангел на небесах. И трое ангелов намекают на трёх праотцев, которые суть их ангелы. Ибо праотцы — отцы мира и совокупность замысла в сотворении мира, и так же их ангелы. И тот, кто пришёл возвестить Саре, — это ангел Авраама. А тот, кто пришёл перевернуть Сдом, — это ангел Ицхака, ибо его мера — огонь святости. И когда пришло время Ицхаку родиться в мире, началось притяжение огня святости в мир, и тот же самый огонь перевернул Сдом. А разрушение Сдома произошло в Песах, когда было возвещено о рождении Ицхака. И об этом сказано: «Осуждены были сдомляне и сожжены огнём в Песах». То есть — огнём самого Песаха были сожжены, ибо в Песах родился Ицхак. И в тот же Песах возвестили: «Когда оживёт время» и т.д. — о его рождении. А Гавриэль — это огонь свыше, со стороны Гвуры (Силы), как сказано (Псахим 118а), что он — князь огня. А ангел, который пришёл исцелить Авраама и затем пошёл спасти Лота, как сказано (Берешит Рабба, гл. 50), — это был ангел Яакова. Ибо спасение Лота было для того, чтобы вывести из него душу Давида, мир ему. И это намекает со стороны Яакова, чья мера — Эмет (Истина), которая есть жизненная сила святости, существующая вечно в его потомстве, без перерыва. А Яаков, мир ему, не умер, ибо со стороны его меры он существует вечно. И также в его потомстве есть точка истины, существующая вечно, ибо у каждого израильтянина есть удел в грядущем мире, и та жизненная сила, которая без перерыва, — не умерла. И называются «спящие во прахе», а в языке Мидраша и Иерусалимского Талмуда смерть называется «уснул» (дамах). И так сказано (Сота 21а) на стих: «Когда ляжешь» — это смерть, «и когда пробудишься» — в будущем. И откроется это через Машиаха, сына Давида: «И Давид, раб Мой, — князь им навеки» (Йехезкель 37:25), и тогда будет «поглощена смерть навеки» (Йешаяу 25:8), и будет существование святости в мире полностью, на уровне жизненной силы Давида, мир ему, который есть Машиах, ибо написано: «Жизни просил у Тебя» и т.д. (Теилим 21:5). Слово «стоящие над ним» (нецавим) — от слова «ожидание» (ципуй), что Святой, благословен Он, ожидает, чтобы это осуществилось, от слова «и стой (вэ-нецавта) Мне там» (Шмот 34:2), то есть будет ждать и ожидать Его, благословенно Его Имя. И вот сказано в Мидраш Рабба об ангелах: один явился ему в образе пекаря, один — в образе моряка и один — в образе арабеянина. И Раши объяснил: пекарь — торговец хлебом, моряк — корабельщик, управляющий судном, арабеянин — ишмаэлит. И необходимо понять, на что намекает то, что ангелы явились в образах этих троих. И какова связь этих трёх образов с обрезанием и с Авраамом, мир ему. Но Мидраш намекает нам на святость Авраама, которой он удостоился через заповедь обрезания, — что в нём заключилась святость трёх праотцев, которые были главным замыслом в сотворении мира. И от них произошёл народ Израиля, ради которого сотворён мир, ибо написано: «Свят Израиль Г-споду, начаток урожая Его» (Ирмеяу 2:3), и они вносят святость во весь мир. И сказано в Гемаре (Хулин 91б), что ангел — две тысячи парсангов, а мир — шесть тысяч парсангов, как сказано (Псахим 94а), и выходит, что ангел — треть мира. И Тосафот в Псахим там привели из Мидраша, что весь мир — треть моря, треть пустыни и треть заселённой земли. И на это намекали три ангела Аврааму, что весь мир — ради него и ради Ицхака и Яакова, которые произойдут от него. Тот, кто явился в образе пекаря, намекает на Авраама и на треть заселённой земли. А хлеб намекает на всякую пищу, которая растёт на заселённой земле, и от неё жизненная сила всех существ в мире. И это соответствует Аврааму, который давал хлеб проходящим и путникам и тем распространял Б-жественность Его, благословен Он, как сказано в Мидраше. И вот, со стороны, противоположной святости, дурное побуждение властвует через еду и питьё, как сказано в Сифрей на стих: «И будешь есть и насытишься — берегитесь» и т.д. — и далее многое. А Авраам, мир ему, написано о нём: «И насадил тамариск в Беэр-Шеве» (Берешит 21:33) — гостиницу для еды и питья для всего мира, чтобы привести их под крылья Шхины. И давал еду и питьё даром, кроме тех, кто не желал принять на себя почтение Его Царства, благословен Он. И распространил Б-жественность Его по всей земле. Как сказано: «И заклинаю тебя Г-сподом, Б-гом небес и Б-гом земли» (Берешит 24:3), и сказано (Берешит Рабба): пока не возвестил о Нём творениям Своим — «Б-г небес», а когда возвестил о Нём творениям Своим — «Б-г земли». А тот, что явился ему в образе арабеянина, — это обитатели пустынь, живущие в шатрах, месяц здесь и месяц там, — намекает на треть пустыни. И этот ангел — напротив Ицхака, ибо об Ишмаэле написано: «И поселился в пустыне Паран» (Берешит 21:21), и сказано: «И будет он дикарь-человек» (Берешит 16:12), и написано: «Дикий [осёл], привыкший к пустыне» (Ирмеяу 2:24), как сказано выше, — потому что вырос в пустыне и совсем не в заселённом мире, и нет ему места в заселённом мире, а лишь в шатрах, месяц здесь и месяц там. И так сказано (Сукка 52б): четыре [создания], о которых Святой, благословен Он, сожалеет, что создал их, и т.д. — ишмаэлиты, ибо написано: «Благоденствуют шатры грабителей» и т.д. (Иов 12:6). Ибо они обитатели шатров в пустыне и грабители проходящих и путников, и [такой человек] делает себя свободным, как пустыня, для исполнения своих вожделений и дурных страстей. А напротив этого Ицхак, мир ему, ввёл идею самоотрешённости и пустыни в святость. Ибо Ицхак, мир ему, намекает на Тору Письменную, ибо написано: «Огонь Закона им» (Дварим 33:2), а мера Ицхака — огонь святости, как сказано выше. А Тора была дана в пустыне, что намекает на то, что Тора пребывает лишь в том, кто делает себя свободным (хефкер), как пустыня, как сказано (Бемидбар Рабба, гл. 1). А именно — освящает себя и отделяет себя от вожделений и страстей этого мира. Как написано об Ицхаке: «А он сидел в земле Негев» (Берешит 24:62), — что был «высушен» (менугав) от вожделений и страстей этого мира. А тот, что явился в образе моряка — корабельщика и управляющего, — намекает на треть моря, и он соответствует святости Яакова, мир ему, который намекает на Устную Тору. А со стороны, противоположной святости, это Эсав, который объемлет все народы, как сказано в Мидраше, и написано: «Горе шуму народов многих, как шум морей шумят» (Йешаяу 17:12). А именно — хочет распространиться на весь мир и покрыть весь мир своим злом, подобно водам, покрывающим сушу при разливе. И находим (Берешит Рабба, гл. 2): «Над пучиною» (Берешит 1:2) — это царство нечестия и т.д. А напротив этого в святости — Яаков, мир ему, чья мера — Даат (Знание), и написано в будущем: «Ибо наполнится земля знанием Г-спода, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9). Ибо через меру Даат всё тело покрывается святостью и Торой. Ибо Даат — это то, что соединяет мудрость ума с пониманием сердца, и всё тело наполняется святостью, подобно тому как оно покрыто водами. И это Устная Тора, о которой сказано: «И шире моря» (Иов 11:9). А в Зоаре намекается на сказанное: «Разверзлись все источники великой бездны» (Берешит 7:11) — «источники нижней мудрости», то есть притяжение от Бесконечного (Эйн Соф). И об этом сказано в будущем: «Ибо наполнится» и т.д. — «как воды покрывают море». И на это намекает нам Мидраш, что ангелы, явившиеся Аврааму после обрезания, намекнули ему, что он и его потомство — Ицхак и Яаков — являются основой святости всех трёх частей мира, и у них будет сила ввести весь мир в святость Его, благословен Он.