Vayera

В Гемаре (Бава Мециа 86б): кто эти трое мужей? Михаэль, Гавриэль и Рефаэль и т.д. «И пришли два ангела в Сдом» (Берешит 19:1) — потому что Михаэль пошёл с ним [с Рефаэлем], чтобы спасти Лота. (А в Берешит Рабба, гл. 50: Рефаэль пошёл спасти Лота.) И во всяком споре [мудрецов] — «и те и те — слова Б-га живого», и даже когда расходятся в фактах, как находим (Гитин 6б): Авиатар, сын Мой, так говорит; Йонатан, сын Мой, так говорит — и разве есть сомнение пред Небесами? «И те и те — слова Б-га живого», смотри там. И Всевышний упомянул слова обоих, ибо каждый из них нашёл в стихе этот смысл. И суть [такова]: Авраам, Ицхак и Яаков и т.д. — что всё едино. Ибо необходимо было родить душу Ицхака, обрезанного на восьмой день. А именно — что родился Израиль. И воссиял корень святости Израиля, которая есть трое праотцев. А Михаэль и Гавриэль — правая и левая стороны, Хесед и Гвура, как сказано (Зоар, ч. 3, 12б) — святость Авраама и Ицхака. А Рефаэль — соответствует святости Яакова, мир ему, чьё ложе было совершенным (мита шлема). А в действительности ангел, соответствующий Яакову, — это Уриэль. От слова «пред Уриэлем». Ибо мера Яакова — Эмет (Истина), а это Тора (Брахот 5б), и соответственно — Уриэль, свет Торы. Но написано: «И коснулся бедра его» (Берешит 32:26), и сказано в Берешит Рабба: коснулся праведников и т.д., которым суждено произойти от него. А именно — хотя не мог обвинить самого Яакова, ибо его мера — «уста истины пребудут вечно» (Мишлей 12:19), [ангел] нашёл место для обвинения в тех, кто произойдёт от него, — что среди них будут отсечённые от уст истины. И на это пришёл Давид, мир ему, который «воздвиг оплот покаяния» (Тшува), и он исправит всё. И потому соответствующий ему ангел — Рефаэль. И это указывает на исцеление (рефуа) от хромоты. И весь Израиль называется именем Йеуды, как сказано (Берешит Рабба, гл. 98), и называется именем Йосефа — «остаток Йосефа» (Амос 5:15), как сказано (глава 71), ибо Йосеф очистит: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). А Яаков и Йосеф — едины, как сказано в Зоаре. А главное очищение — через Йеуду, который признался (ода). И из его потомства — Давид, который «воздвиг оплот покаяния». И потому здесь, когда потребовалась святость Яакова, чтобы «уста истины пребыли вечно» и не было более повреждения, — был послан соответствующий ему ангел Рефаэль, который соответствует Давиду, мир ему. И вот, в действительности написано: «И Михаэль — князь ваш» (Даниэль 10:21). Ибо Авраам удостоился стать «коренным жителем» (эзрах) в Израиле, и назван «Эйтан а-Эзрахи», как сказано в Бава Батра. И назван «Израиль», как сказано в Берешит Рабба. А конечная цель замысла Творения — «В начале» — ради Израиля и т.д. И написано: «При сотворении их» (бэ-иБарАМ) — «в Аврааме» (бэ-Авраам), как сказано в Берешит Рабба, ибо он был корнем Израиля, первым отцом. И с его стороны ложе уже было совершенным. Ибо после того, как Всевышний сказал: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» (Берешит 21:12) — «и не весь Ицхак», как сказано (Недарим 31а). И потому Михаэль — его ангел — пошёл спасти Лота, в котором была душа Давида и Машиаха. А именно — начало прихода ангелов было приходом Михаэля, чтобы пробудить это — спасти Лота, дабы вывести душу Давида, которая была заключена там. И пробуждение было оттого, что он соответствовал святости Авраама, мир ему. И об этом: «И пришли два ангела» — Михаэль и Гавриэль, как сказано в Гемаре. Но то, что сказано затем: «И схватили мужи руку его» и т.д. (Берешит 19:16) — об этом верно говорит Мидраш: кто это? — Рефаэль. Ибо главный спаситель был Рефаэль, который есть ангел Давида, мир ему, как сказано. И об этом сказано в Гемаре (Йома 37а): и так находим о трёх ангелах-служителях, которые пришли к Аврааму — Михаэль посередине, Гавриэль справа от него, Рефаэль слева. И Раши объяснил: из того, что написано «трое стоят над ним» (Берешит 18:2) — значит, стояли в одном ряду, и т.д. Тем не менее необходимо понять, откуда известно, что Гавриэль справа, а Рефаэль слева. И представляется, что выводится из написанного: «И пришли два ангела» — с определённым артиклем (а). И находим в Гемаре (Хулин 91а): «бедро правое» (а-йеминит). И так же толкуется здесь: «ангелы определённые» — те, что были справа. Ибо Рефаэль удалился, и пришли Гавриэль и Михаэль, которые были справа. А по мнению Гемары в Бава Мециа, что Михаэль пошёл с ним спасти Лота, — Гавриэль, очевидно, пошёл перевернуть Сдом, ибо его мера — мера Гвуры, как сказано в Зоаре (глава Ваикра) там: «и Пахад — это Гавриэль» и т.д. — «и основа его — от огня». А Михаэль, очевидно, был посередине, и главное доказательство — что больший [ангел] справа, а меньший слева. А по мнению Гемары [в Бава Мециа] доказательство приводится верно. И всё это — в начале пути в Сдом, когда Михаэль был вместе с Гавриэлем. Но потом главное спасение было через Рефаэля, как сказано в Мидраше. И те и те — слова Б-га живого, как сказано.