Vayeshev

«И поселился Яаков в земле проживания отца своего» и т.д. «Вот потомства Яакова: Йосеф» и т.д. (Берешит 37:1-2). В этих стихах дважды упоминается имя «Яаков», а затем дважды упоминается имя «Исраэль»: «И Исраэль любил Йосефа» и т.д. (37:3), «И сказал Исраэль Йосефу: ведь братья твои пасут в Шхеме» и т.д. (37:13). Суть дела в том, что известно: имя «Яаков» относится к простому народу, а имя «Исраэль» указывает на знатоков Торы, как сказано (Бава Мециа 33б): «Возвести народу Моему грех их» (Йешаяу 58:1) — «это знатоки Торы» и т.д. «И дому Яакова — прегрешения их» — «это простой народ» и т.д. И в этом смысл сказанного: «И ныне» и т.д. «сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Исраэль» (Йешаяу 43:1) — ибо известно, что «сотворение» (брия) — более высокий уровень по сравнению с «созиданием» (йецира). И от них — душа (нешама) и дух (руах) в человеке: душа, [пребывающая] в мозгу, о которой сказано: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста она» (утренняя молитва), — ибо она из мира Сотворения (Брия), который почти целиком — добро. А обитель духа — в сердце, которое из мира Созидания (Йецира), где начинается аспект Древа Познания добра и зла. И в сердце — обитель доброго побуждения и дурного побуждения: «Сердце мудреца — справа, а сердце глупца — слева» (Коэлет 10:2). И через это может иногда произойти ущерб и для души, [пребывающей] в мозгу. Поэтому Писание именует «Яаков» — [уровень] Сотворения, ибо корень мира Сотворения — весь совокупный Израиль имеет удел в грядущем мире, как сказано: «И народ Твой — все праведники» и т.д. (Йешаяу 60:21). А имя «Исраэль» — также [уровень] Созидания, который есть место выбора между добром и его противоположностью, ибо в их силах — благодаря Торе — одолеть своё побуждение. Ибо на это указывает имя «Исраэль» — от слов «ибо ты боролся с божественным» и т.д. «и одолел» (Берешит 32:29) — а именно, с ангелом, который относится к аспекту дурного побуждения. И вот, сказано: «И поселился Яаков в земле проживания отца своего» — и сказали (в Берешит Рабба): «Яаков-праотец пожелал жить в покое» и т.д. А именно — хотел в своём сознании, чтобы были исправлены все его потомки на поколения, чтобы даже простой народ, именуемый именем «Яаков», тоже был бы обеспечен в том, что они включены в святость. А именно — через «в земле проживания отца своего» — чтобы принять на себя аспект «пришельствования» (герут), и тем самым завершилось бы исполнение указа «ибо пришельцем будет потомство твоё» и т.д. (Берешит 15:13). А указ «и будут порабощать и мучить их» — он полагал в сознании своём, что уже принял это на себя за весь совокупный [Израиль], как сказал Лавану: «Я служил тебе четырнадцать лет» и т.д. (Берешит 31:41). И также мучения перенёс, как сказано: «Я был: днём поедал меня зной, а мороз — ночью» (Берешит 31:40). И через пришельствование было бы завершение прояснения за все совокупные души его потомков на поколения, даже тех, кто именуется именем «Яаков», как сказано выше. И об этом сказано: «Вот потомства Яакова: Йосеф» и т.д. — и как сказали: «Нахлынуло на него бедствие Йосефа». А именно — ему было показано, что есть ещё прояснения среди его потомков, которые ещё требуют исправления, — как дело «худой молвы» Йосефа, а также продажа Йосефа, как известно. А затем сказано: «И Исраэль любил Йосефа более всех сыновей своих, ибо он — сын старости его» (Берешит 37:3). А именно — Яаков, мир ему, полагал, что через аспект «Исраэль», то есть через силу Торы, будет по крайней мере в этом завершение прояснения, на что указывает имя «Исраэль», как сказано выше. Как сказано (Кидушин 30б): «Я сотворил дурное побуждение и сотворил ему Тору — приправу». И в Зоаре (ч. 1, 202а): «Нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы». И поэтому любил Йосефа более всех сыновей своих, «ибо он — сын старости (зкуним) его», и Таргум [переводит]: «ибо сын мудрости он ему», — как значение слова «закен» — «тот, кто приобрёл мудрость» (как сказано там, 32а), — а именно, что мудрость обрела обитель в его сердце. И об этом затем сказано: «И сказал Исраэль Йосефу: ведь братья твои пасут в Шхеме — пойди, и я пошлю тебя к ним» (Берешит 37:13). А именно — со стороны аспекта «Исраэль» сказал Йосефу, что он — силой Торы, как сказано выше, — исправит ущерб, [нанесённый] в Шхеме, который есть место, предназначенное для бедствий, — где была нарушена целомудренность. И сказал «пойди (леха), и я пошлю тебя» — слово «леха» кажется излишним. Но намёк в том, что это дело касается именно тебя, ибо в твоих силах исправить. И на это указывает также добавочная буква hей, намекающая на Кнесет Исраэль (Общину Израиля), — что силой твоей Торы ты сможешь исправить совокупные души Израиля. И также в этом ему было показано, что ещё нет окончательного прояснения в совершенстве. Ибо через это посланничество в Шхем продали Йосефа, что тоже является подобием ущерба завета (пгам а-брит), как сказано: «За то, что продали за серебро праведника (цадика)» (Амос 2:6). И также в Шхеме раскололось царство дома Давида, и это тоже связано с тем же, ибо произошло через Яровоама бен Невата, у которого тоже была сила Торы, как сказано (Санхедрин 102а) на стих: «Одним в поле» (Мелахим I 11:29) — «что все знатоки Торы были перед ними как травы полевые». И на стих: «И он закутывается в новую одежду» (там же) — «что Тора Яровоама была без единого изъяна, как новая одежда». И мы слышали от святого нашего учителя, да будет благословенна его святая память, что потому Яровоам обрёл милость в глазах Ахии а-Шилони — потому что Яровоам был очищен от вожделений, как указывает сказанное о нём «эфрати» (Мелахим I 11:26), что указывает на это. А Ахия был из Шило, которое относится к наделу Йосефа. И действительно, от него [Яровоама] произошёл Машиах бен Йосеф — от Авии бен Яровоама, как сказано (Зоар Хадаш, Балак), и как написано о нём: «Потому что нашлось в нём доброе» (Мелахим I 14:13). И было показано ему [Яакову], что и в этом ещё нет окончательного прояснения, как сказано в Берешит Рабба на стих «Вот хозяин снов» (Берешит 37:19): «Этот собирается ввести их в идолопоклонство» — а именно через тельцов Яровоама (как объяснено в Матнот Кеуна). Ибо и через Машиаха бен Йосефа не будет избавление в совершенстве, но лишь именно через Машиаха бен Давида.