Vayishlach

В Берешит Рабба на стих «и поклонился до земли семь раз» (Берешит 33:3): почему семь? — Смотри там: «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет» (Мишлей 24:16). Слово «праведник» (цадик) указывает на того, кто уже достиг совершенства, и тем не менее ему ещё предстоят падения. Подобно Яакову, мир ему: после того как уже победил ангела и тот сказал ему: «Ибо ты боролся» и т.д. «и одолел» (Берешит 32:29) — тем не менее он ощущал, что неизбежно будут ещё несколько падений у его потомков, до семи, чтобы прояснились в семи святых мерах (мидот). И благодаря этому будет «и встанет» — что будет утверждение святости навеки. И на это намекает стих: «В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло» (Иов 5:19). Ибо «шесть бед» намекают на шесть изгнаний всего Израиля, которые перечислены в Мидраш Рабба (Насо, глава 10): Египет и Ашшур и четыре [последующих] изгнания — чтобы прояснить в них все святые меры. А «в седьмой не коснётся тебя зло» — намекает на войны Гога и Магога, когда зло не успеет причинить вред, ибо [враг] тотчас потерпит поражение, и будет лишь страх, как сказано: «Сидящий на небесах посмеётся» и т.д. (Теилим 2:4). И они приходят прояснить святые меры от их противоположности. Ибо Египет — «нагота земли» (эрват а-арец) — противостоит аспекту любви и милосердия (хесед) в святости, мере Авраама-праотца. А против этого — аспект вожделения, нечистая оболочка Ишмаэля. И через египетское изгнание, когда [египтяне] были погрязшими в разврате, а Израиль оградил себя от запрещённых связей, — удостоились прояснить аспект милосердия в святости. И поэтому Аврааму было сказано в явном виде о египетском изгнании: «И будут порабощать и мучить их» (Берешит 15:13) — чтобы прояснить его меру. И сказано (Берешит Рабба, глава 16): «Все народы названы именем Египта, ибо они теснят (мецирот) Израиль», — а именно: в этом отношении каждая душа Израиля испытывает тесноту и давление, мешающие обратиться к святости. А Ашшур — противник меры Ицхака, мужества (гвура) в святости, ибо имя «Ашшур» означает силу и мощь. И так написано в словах Равшаке: «Совет и мужество для войны» (Мелахим II 18:20) — что в этом вся его сила, в противоположной стороне. И также все народы названы именем Ашшура — «которые утверждали (меашрим) себя за счёт Израиля», как сказано в Мидраш Рабба. Ибо эти две меры в их противоположности — против нечистых оболочек Ишмаэля и Эсава, которые суть совокупность нечистых оболочек, как известно. А Вавилон и Греция — противники святости Моше и Аарона, то есть аспектам Письменной Торы и Устной Торы. Ибо Вавилон — противник Торы Моше, ибо тогда, в вавилонском изгнании, ещё было откровение пророков, которым было дано записать — Даниэль и его товарищи. А напротив этого в нечистой оболочке — была сила чародеев, магов и мудрецов Вавилона. И также сказано о них: «И обучать их книге и языку халдейскому» (Даниэль 1:4). И тогда было ещё побуждение к идолопоклонству. Однако нечистая оболочка Греции — против Устной Торы, которая есть мера Аарона, ибо написано: «Тора истины была в устах его» и т.д. «ибо уста священника» и т.д. «и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:6-7). И сказано: «И будет он — будет тебе устами» и т.д. (Шмот 4:16). Ибо тогда, в дни Шимона-праведника, после того как уже прекратилось откровение пророков, было время Мужей Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола), которые упразднили побуждение к идолопоклонству и установили постановления, чтобы сделать ограду для Торы. И против этого тогда была мудрость Греции и цдуким (саддукеи), и тогда прояснилась святость мудрости Устной Торы через таннаев. А Персия и Эдом — противники аспектов Яакова и Йосефа. Как сказано (Псикта к главе Пара): «Без порока» (тмима) — «это Персия и Мидия — они были непорочны (тмимим)». Сказал им Святой, благословен Он: «На них [следует жаловаться] лишь в том, что служили идолам, унаследованным от предков». А именно — по видимости у них есть непорочность (тмимут) от меры Яакова — «человека цельного (там)». Подобно тому, что сказали (Брахот 8б): «В трёх вещах я люблю персов» и т.д. — «и скромны в супружеской близости». А затем сказано: «Я повелел посвящённым Моим» (Йешаяу 13:3) — «это персы, освящённые и уготованные для геенны». А именно — хотя по видимости кажется, что есть в них та мера, за которую Израиль именуется «святым», — ведь из-за этого, как сказано (Мегила 13а) об Ахашвероше, «из бесславия его» и т.д. — «что не был» и т.д. — и именно об этом сказали (Шабат 86а): «Израиль — святые» и т.д. Тем не менее они через это «освящены и уготованы для геенны», ибо их скромность — не из области святости. А Эдом — против аспекта святости Йосефа, ибо «Амалек падает лишь» и т.д. — и как сказано: «И было, когда родила Рахель Йосефа» и т.д. (Берешит 30:25) — что уже родился «противник Эсава», как сказано в Берешит Рабба. А Гог и Магог будут окончательным прояснением Машиаха бен Давида, как сказано: «На Господа и на помазанника Его» (Теилим 2:2). И при окончательном, седьмом, прояснении наступит полное избавление. И об этом сказано: «И поклонился семь раз до приближения к брату своему» (Берешит 33:3) — а именно, что в этом будет окончательное утверждение, как сказано: «И взойдут спасители на гору Цион» и т.д. «и будет Господу царство» (Овадья 1:21).

После Авдалы

«Вот, Бог — спасение моё» и т.д. (Йешаяу 12:2) — это подобно сказанному в Зоаре в этой главе (174, конец стороны а): «К крепости — это сила, в которой заключены спасения, как написано: 'И крепость спасений'» и т.д. А смысл — на основании сказанного (Ваикра Рабба): «Спасение моё — в Йом Кипур», ибо главное спасение — исправление прошлого, прощение грехов. И сказано [в Зоаре]: «И как укрепится человек в Нём, в Святом, благословен Он? Укрепится в Торе, ибо всякий, кто укрепляется в Торе, укрепляется в Древе Жизни», смотри там. А в Шабат каждый из Израиля занимается Торой, как сказано (начало Седер Элияу Рабба): «Шабат да будет весь — Тора», и каждый из Израиля укрепляется в Торе и в Святом, благословен Он. И сказано (там же): «Дни образованы — и для Него один из них» (Теилим 139:16) — это день Шабата для Израиля. И подчеркнул «в них» именно — что святость Шабата проявляется во всех шести днях делания. Как писал Аризаль: что остаётся отпечаток (решиму) в трёх днях после Шабата — от прошлого Шабата, и в трёх днях перед Шабатом проявляется от святости будущего Шабата. И поэтому говорят на исходе Шабата: «Вот, Бог — спасение моё» — спасение за прошлое, ибо в день Шабата через соблюдение Шабата даже тому, кто «служил идолам, как поколение Эноша, — прощается ему», как сказано в Гемаре (Шабат 118б). «Уповаю и не убоюсь» (Йешаяу 12:2) — даже в шесть дней делания. «Ибо сила моя» и т.д. «и стал мне спасением» — как сказано: «Благ Господь — крепость» (Нахум 1:7), и как толкует Зоар — что это укрепление в Торе и в Святом, благословен Он. А это — Письменная Тора, которая помогает исправить всё прошлое. Как сказано (Шмот Рабба, глава 38): «Возьмите с собою слова» (Ошеа 14:3) — «а 'слова' означают не что иное, как слова Торы» и т.д. — что это помогает исправить прошлое, как сказано там же: «И Я прощу все грехи ваши». И написано: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22) — а именно, что слова Торы — лекарство и помогают исправить всё. И даже тот ущерб, при котором раскаяние (Тшува) не помогает [само по себе], как сказано в Зоаре (ч. 1, 219б), — мы говорили, что лишь раскаяние само по себе не помогает, но через Тору — помогает раскаяние. Подобно сказанному (Рош а-Шана 18а): «Жертвой и приношением не искупается, но искупается Торой». И сказано: «Всей плоти его» — что это называется «плоть» (басар): и в [аспекте] нечистоты — «плоть» (рар басро, Ваикра 15:2), и в святости — «плоть святая» (Ирмияу 11:15), и в их противоположности — «плоть ослиная» (Йехезкель 23:20). А слова Торы — «всей плоти его исцеление». И также на будущее — покорить дурное побуждение и одолеть его — сказано (Зоар, ч. 1, 202а): «Нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы», а именно — Устной Торой, как сказано там же: «Пусть усердствует в Торе». И сказано: «И будете черпать воду с радостью» (Йешаяу 12:3) — «вода» означает не что иное, как Тора, а именно — Устная Тора уподоблена воде, как сказано (Таанит 7а): она подобна воде, которая оставляет высокое место и стекает в низкое. И так толкуется сказанное: «Идите к воде» (Йешаяу 55:1), и сказанное: «Наливайте (ативу) воду» — о учениках [Торы]. И это возможно с Устной Торой, для которой нужен наставник, и они «оставляют высокое место» и т.д. Но Письменная Тора «обёрнута и лежит в углу — всякий, кто хочет учить, пусть приходит и учит» (Кидушин 66а). И сказано: «Из источников спасения» — ибо Устная Тора — из «росы Атика» (древнейшего), как сказано: «Да каплет, как роса, речение моё» (Дварим 32:2), — и они суть жизнь вечная, роса, которой Святой, благословен Он, в будущем оживит мёртвых. И об этом сказано (Ктубот 111б): «Всякий, кто пользуется светом Торы — свет Торы оживляет его». И в Тикуней Зоар (тикун 19) приведено: «Роса Торы оживляет его» — а именно, роса Устной Торы, роса Атика. И в этом [смысл] «из источников спасения» — спасение за прошлое, подобно сказанному: «Если будут грехи ваши как эти годы, которые следуют и приходят от шести дней Творения» (как сказано, Шабат 89б). А именно — что в речении «Берешит» упомянуты «тоу ва-воу» (хаос и пустота), намекающие на деяния нечестивых, как сказано в Берешит Рабба. А именно — что так поднялось в [Божественной] мысли, чтобы было «весьма хорошо», подобно сказанному в Зоаре: «Нет света, кроме того, что выходит изнутри тьмы, и нет добра» и т.д. И от этого приходит спасение за прошлое — что поможет раскаяние из любви, чтобы злоумышленные грехи стали как заслуги. И об этом сказано: «Как снег убелятся» (Йешаяу 1:18). И в этом [смысл] «из источников спасения».