Vayeshev

В Танхуме (на эту главу) на стих «И Йосеф был спущен в Египет» (Берешит 39:1) — открывает законом авдалы (разделения) над светильником идолопоклонника и приводит историю с Антонинусом и т.д., который сказал: рабби Ханина, эти мухи и тот легион одинаковы и т.д. Сказал ему: столько дал рабби Хия Вавилонский, на ощупь сравнял их и т.д. Однако мухами Святой, благословен Он, исполняет Своё посланничество и т.д. И также: «И пошлю шершня» (Шмот 23:28), и вшами, и лягушками и т.д. И следует понять: ведь ясный стих гласит: «Горе, Ашур — жезл гнева Моего, и посох — в руке их — ярость Моя» (Йешаяу 10:5), и вот Святой, благословен Он, исполняет Своё посланничество через них. И пророки пророчествовали об Ашуре и Невухаднецаре, что им суждено совершить, — и в чём же преимущество мух и подобного, о которых сказал, что Святой, благословен Он, исполняет Своё посланничество через них? Однако суть дела основана на сказанном Рамбамом (глава 6, Законы раскаяния): хотя Святой, благословен Он, постановил «и порабощены будут, и будут угнетены», тем не менее египтяне не были освобождены от наказания, поскольку не было постановлено о конкретном человеке, а лишь было сообщено, что потомство его будет порабощено и т.д., и каждый из тех египтян, притеснявших Израиль, если бы не желал причинять им зло, — в его власти было не делать этого (см. там). А Раавад возразил ему: коль скоро кто-то один неизбежно должен был это сделать, на кого же падёт приговор (см. там). Однако объяснение представляется таким: наказание — за их желание и удовольствие, которое они испытывали в момент действия, когда притесняли Израиль. Если бы они делали это лишь для исполнения древнего приговора Святого, благословен Он, они были бы подобны мухе, исполняющей посланничество Творца и не испытывающей никакого удовольствия. И лягушки в Египте вошли в огонь, чтобы исполнить приговор Творца, благословенно Имя Его (как сказано, Псахим 53б). А за то, что наслаждались в момент действия, когда притесняли Израиль, пришло наказание — из чего ясно, что они действовали не по принуждению приговора, ведь не было постановлено, что будут действовать с рвением и желанием. И в этом же смысл: мухами и подобным Святой, благословен Он, исполняет через них Своё посланничество, поскольку они действуют не по своему выбору и желанию, тогда как Ашур и Невухаднецар и подобные им, хотя они — орудие гнева Святого, благословен Он, тем не менее нельзя сказать, что Святой, благословен Он, исполняет через них Своё посланничество, поскольку они действуют по собственному желанию и вожделению, что не было им предписано. И если бы кто-либо из них действовал без желания и выбора, подобно прочим живым существам, лишь для исполнения приговора, определённого Его предвечным знанием, — не был бы наказан вовсе. И также можно объяснить смысл сказанного: «И восстанет народ сей и будет блудодействовать и т.д., и возгорится гнев Мой на него и т.д.» (Дварим 31:16-17), и в Гемаре (Санхедрин 90б) уточнили из этого стиха, что Святой, благословен Он, знает будущее. И на это спросили: если так, почему настигнет их наказание и пылающий гнев? Однако в действительности Святой, благословен Он, создал дурное побуждение, чтобы оно соблазняло человека, как сказано (Кидушин 30б): «Я создал дурное побуждение», — но человек должен его одолевать. И бывает порой, что человек принуждён и не может одолеть дурное побуждение, как Адам в течение ста тридцати лет, когда «понятно для его принуждения» (как сказано, Эрувин 18б), а ведь он был великим праведником и раскаялся, и несомненно остерегался и от помыслов о грехе, но неизбежно и помысел был по принуждению, ибо не мог одолеть дурное побуждение. А если бы он был подобен рабби Меиру и рабби Акиве, несомненно и от этого был бы спасён, и Господь не оставил бы его в руке его, и провозглашали бы о нём на небесах: остерегайтесь такого-то и его Торы, — как провозглашали о рабби Меире и рабби Акиве (Кидушин 81а). Но из-за порчи от змея не получил помощи от Святого, благословен Он, уберечься от силы дурного побуждения, и породил и т.д. И таков же смысл сказанного: «И восстанет народ сей и будет блудодействовать» — Святой, благословен Он, знал, что будет тот, кто не сможет одолеть дурное побуждение, ибо Он создал его с такой силой, и вот что сказано: «И восстанет народ сей и будет блудодействовать и т.д.» — по принуждению, ибо не сможет одолеть дурное побуждение и покорить его. И тем не менее далее написано наказание за это: «И возгорится гнев Мой и т.д.» — ибо пред Ним ведомо, что будет тот, кто станет действовать с рвением и удовольствием и не будет подобен мухе и лягушке, которые действуют лишь для исполнения приговора Святого, благословен Он, исполняя Его посланничество. И если бы человек действовал без всякого удовольствия и рвения, подобно прочим живым существам, исполняющим посланничество Творца, благословен Он, и так же действовал бы лишь по принуждению, как предопределило Его знание, благословен Он, — не был бы наказан вовсе. И хотя это рвение и желание тоже заранее известно Святому, благословен Он, — это возвращает к вопросу о знании и свободе выбора. А мы уже говорили, что сказанное Рамбамом (там, глава 5), что это то, о чём сказал пророк: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши и т.д.» (Йешаяу 55:8), подразумевает также сказанное в Зоар Хадаш: там, где есть знание, нет свободы выбора вовсе, а есть место, которое создал Святой, благословен Он, где свобода выбора передана человеку. А в будущем Святой, благословен Он, прояснит это тем, что все израильтяне совершат раскаяние (Тшува) из любви, и злонамеренные грехи обратятся в заслуги. И это то, что сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши, как эти годы, которые упорядочены и идут от шести дней Творения и доныне» — то есть в речении «Берешит» упомянуты «тоу» и «воу» (хаос и пустота), что намекает на дела нечестивых, как сказано (Берешит Рабба, глава 2). И суть в том, что воистину так предопределила мудрость Его, благословен Он, при создании творения — чтобы вначале была тьма, а затем свет, ибо нет света иначе, как выходящего из тьмы, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 184а). И тогда «как снег убелятся» (Йешаяу 1:18), ибо злонамеренные грехи обращаются в заслуги. То есть тогда Святой, благословен Он, прояснит, что дело вовсе не было сделано по свободному выбору человека, и как писал Аризаль: там, где есть знание, нет свободы выбора вовсе. А именно: в семи нижних мерах, которые суть семь дней Творения, — там свобода выбора дана; а в трёх высших, в Атика, — нет свободы выбора воистину, как прояснится после того, как удостоятся посредством раскаяния из любви, когда злонамеренные грехи обращаются в заслуги. И вот что сказано в главе: «Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его и т.д. Да оставит нечестивый путь свой и т.д.» (Йешаяу 55:6-7) — смысл в том, что это молитва, которую следует молить Святого, благословен Он, чтобы нечестивый оставил путь свой и т.д., ибо и сила раскаяния — в руке Святого, благословен Он, и на это сказано «призывайте Его и т.д.». Однако можно, упаси Бог, прийти от этого к ошибке и сказать, что нет свободы выбора вовсе, что всё в руке Святого, благословен Он. А в действительности и знание, и свобода выбора — оба истинны, как сказано, однако у нас, находящихся в мире Асия (Действия), нет сил понять это, и на это Писание говорит: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши и т.д.». И также в конце главы «Возвратись» (Ошеа 14) написано: «От Меня плод твой обретается» (Ошеа 14:9) — и это тоже намекает на прояснение после того, как человек совершит раскаяние из любви, когда всё обратится в заслуги. А «плодом» называются дела человека, как мы находим к добру (Сота 46а): «не оставили его делать плоды» — какие плоды? — заповеди (см. там). И также (Мидраш Танхума, начало Ноах): «плод праведника и т.д.» — потомство человека — это его добрые дела. И также в обратном смысле, упаси Бог, называются дурными плодами, как сказано: «Ожидал Я, что принесёт виноград, а принёс дикие ягоды» (Йешаяу 5:2). А после того как человек совершит раскаяние из любви, тогда Святой, благословен Он, прояснит: «от Меня плод твой обретается» — что все действия от Святого, благословен Он, подобно сказанному: «Ибо и все дела наши Ты содеял для нас» (Йешаяу 26:12), и как сказано, что «упорядочены и идут от шести дней Творения». Только как можно понять это? На это Писание говорит: «Кто мудр — пусть поймёт это, разумен — пусть познает это» (Ошеа 14:10) — упомянуты три меры ХаБаД: «мудр», «разумен» и «познает». А именно: от соединения Хохмы (Мудрости) и Бины (Понимания) приходит Даат (Знание), как мы говорили о сказанном: «Когда войдёт мудрость в сердце твоё, и знание для души твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — Хохма — «мозг», Бина — «сердце», и когда соединится мудрость мозга с тем, чтобы она соответствовала пониманию сердца, удостоится аспекта Даат (Знания). А известно, что Даат — внутренняя сущность Кетера, и вот что сказано: «пусть познает это». «Ибо прямы пути Господни» — подобно сказанному: «и не пути ваши — пути Мои» (Йешаяу 55:8). «И праведники пойдут по ним» — то есть праведники проясняют себя изо всех сил, в мере страха и трепета, чтобы одолеть дурное побуждение, ибо свобода выбора дана в мире Асия. А затем, если, упаси Бог, падут в руки дурного побуждения, проясняют себя посредством высшего раскаяния из любви. И тогда Святой, благословен Он, проясняет их и говорит: «от Меня плод твой обретается», и «грехи ваши, как эти годы, которые упорядочены и идут от шести дней Творения», как сказано. «А грешники споткнутся на них» (Ошеа 14:10) — ибо из-за этого грешники смогут распуститься и сказать, что нет суда, упаси Бог, поскольку всё приходит от Святого, благословен Он. Но в действительности «прямы пути Господни» — всё предвидено и свобода выбора дана, как сказано.