Vayeshev

«И поселился Яаков» — в Мидраш Рабба написано: «Когда ты будешь взывать — спасут тебя собрания твои» (Йешаяу 57:13). Учили: его собрание и собрание сыновей его спасли его и т.д. И нужно понять: понятно — собрание сыновей его, это возможно. Но «его собрание» — как может быть «собрание» об одном человеке? И это можно понять на основании сказанного в Мишне (Рош а-Шана 27б): «Этот сосредоточил сердце своё, а этот не сосредоточил сердце своё». И так же (начало главы 5 Брахот): «Первые благочестивые (хасидим ришоним) пережидали час и молились — чтобы направить сердца свои к Отцу их, Который на Небесах». А выражение «кивун» (сосредоточение) означает выпрямление сердца — чтобы выровнять сердце, чтобы оно не было рассеяно в вожделениях и стремлениях к делам этого мира, а было направлено и выровнено к Отцу его, Который на Небесах. А в Иерусалимском Талмуде (глава 2 Брахот, галаха 4) сказано: Сказал рабби Хия Великий: «Я отроду не сосредоточивался (в молитве), кроме одного раза. Захотел сосредоточиться — и размышлял в сердце своём, говоря: кто входит первым перед царём — алкафта или реш-галута?» Шмуэль сказал: «Я считал птенцов». Рабби Бун бар Хия сказал: «Я считал ряды кладки». Это приводится в Тосафот (Рош а-Шана 16а) и у других ришоним. И это удивительно: неужели амораи не сосредоточивались в молитве? И тем более рабби Хия Великий, о котором сказано (Бава Мециа 85б): «Есть подобные им в этом мире? — Сказал ему: есть рабби Хия и его сыновья» и т.д. — «Когда дошёл до слов 'оживляющий мёртвых' — весь мир содрогнулся» и т.д., смотри там. И как же возможно, чтобы рабби Хия сказал, что отроду не сосредоточивался в молитве? Также трудно понять — как возможны подобные мысли: размышлять о том, кто входит первым и т.д.? Ибо [обычно] мысли молящегося — о его повседневных размышлениях, как пишет [автор] «Ховот а-Левавот»: учёный [думает] о своём учении, торговец — о своих делах. Но о подобном [вопросе, кто входит первым] он наверняка не размышлял — как же это пришло ему в голову во время молитвы? Также сказанное «считал птенцов» и «считал ряды кладки» нужно понять — ведь даже тот, кто не сосредоточивается в молитве, по крайней мере глаза его закрыты, а чтобы считать птенцов и ряды здания, нужно, чтобы глаза были открыты. И представляется, что хотя ришоним привели Иерусалимский Талмуд в связи с сосредоточением (каванат) молитвы — что не сосредоточивал сердце в молитве, — ибо они [амораи] говорили в выражениях, которые по простому смыслу означают, что не сосредоточивались в молитве, — тем не менее можно предложить иной, более глубокий смысл их слов. Дело в том, что мы находим (Брахот 5б) об Абба Биньямине, который сказал: «Я заботился о своей молитве, чтобы она была возле моего ложа». И Раши объяснил: чтобы не заниматься Торой перед молитвой. А Тосафот объяснили: чтобы не делать работу [перед молитвой]. И нужно понять: почему он беспокоился? Ему следовало просто позаботиться о том, чтобы молиться сразу при пробуждении, не занимаясь ни работой, ни учением прежде. Но дело в том, что первые благочестивые пережидали час, чтобы направить сердце — чтобы выровнять сердце, чтобы оно было только одним сердцем, [обращённым] к Отцу их на Небесах, без каких-либо телесных помыслов. И это — достоинство хасидим. Тем не менее мы находим ещё более высокую ступень, подобно сказанному (там же, 16б): «И мы встанем утром — и найдём сердце наше устремлённым к страху перед Именем Твоим» (из молитвы рабби Элазара) — то есть [ему] не нужна никакая подготовка, а он обнаруживает своё сердце готовым к страху Божию весь день и может молиться сразу. Что касается подготовки к молитве — в Мишне сказано: «Не встают на молитву иначе как из тяжести головы (ковед рош)», и приводятся стихи: «Поклонюсь храму святому Твоему в страхе Твоём» (Теилим 5:8), и «поклонитесь Господу в великолепии святости» (Теилим 29:2), «служите Господу в страхе» (Теилим 2:11). А именно — главная подготовка через страх Божий, чтобы [человек] представил в сердце своём, что пришёл молиться и стоять перед Царём. А в Барайте (там же, 31а): «Не встают на молитву» и т.д. «иначе как из радости заповеди» — и это то же, что Барайта: «Не встают на молитву» и т.д. «иначе как из установленного закона (галаха псука)». И заключает Гемара: «Мудрецы поступали по Мишне, рав Аши поступал по Барайте». И можно сказать, что рабби Хия Великий имел в виду: «Отроду не сосредоточивался» — то есть не нуждался в том, чтобы выравнивать сердце и направлять его к Отцу на Небесах через подготовку из слов Торы или из страха, чтобы пережидать перед молитвой. Но он вставал утром и обнаруживал сердце своё устремлённым к любви и к страху — подобно молитве рабби Элазара: «И встанем утром» и т.д. «Один раз захотел сосредоточиться» — случилось, что ему понадобилась подготовка к молитве, чтобы пережидать час, и он засомневался, какую подготовку совершить — через слова Торы или через страх. И об этом сказал: «И размышлял в сердце своём: кто входит первым перед царём — алкафта или реш-галута?» «Алкафта» — это знаток Торы, как мы находим (Звахим 96б): «Алкафта вобрал в себя запах [знаний]» — приходит к нему, потому что «ходил к рав Шешету», а рав Шешет был «Синай» [знатоком традиции], как сказано (Эрувин 67а): «Рав Хисда — трепетали уста его от [объёма] знаний рав Шешета». И использовано выражение «вобрал запах» на основании сказанного (Зоар, ч. 1, 156б): «Они стали причиной рождения Иссахара в мир, ибо поднялся запах Торы перед Святым, благословен Он — вот что означает: 'мандрагоры источают аромат'» (Шир а-Ширим 7:14). И подобно сказанному (Шабат 88б): что от каждого речения и т.д. весь мир наполнился благовониями. А «реш-галута» — это правитель с посохом власти, как сказано (Санхедрин 5а): «Посох от Йеуды — это главы изгнания (рашей галуйот), что в Вавилоне, которые правят Израилем посохом». И так же находим (Хулин 92а): «Ибо ты боролся с Богом и с людьми» — намёк ему и т.д. — «на реш-галута в Вавилоне и наси (князя) в Земле Израиля». А именно — наси связан со словами Торы, как объяснил Раши: «Обладающие рукоположением (смиха) — они названы 'Бог' (элоим)». А реш-галута — это «люди», то есть посох власти. И мы находим в Гемаре (Брахот 34б): «Царь — раз преклонил колени, уже не выпрямляется», ибо он полон страха, смирения и трепета. И вот, рабби Хия засомневался, какую подготовку совершить, чтобы направить и выровнить сердце к Отцу на Небесах: через тяжесть головы (ковед рош), смирение и трепет — на что намекает ступень реш-галуты, как по Мишне; или через установленный закон — как по Барайте, на что намекает «алкафта», как сказано. И потому сказал: «И говорю: кто входит первым перед царём — алкафта», что намекает на подготовку через слова Торы, «или реш-галута», что намекает на страх. А на самом деле оба — одно, как сказано (Авот): «Если нет мудрости — нет страха; если нет страха — нет мудрости». Только рабби Хия сомневался, с чего начать пробуждение — с Торы или со страха и смирения. И потому сказал: «Кто входит первым перед царём» — то есть что поставить первым.

И об этом сказал Абба Биньямин, что беспокоился о своей молитве, чтобы она была возле его ложа. И Раши объяснил: чтобы не заниматься работой или Торой и т.д. А именно — подобно молитве рабби Элазара: «И встанем утром — и найдём сердце наше устремлённым к страху». То есть — чтобы не нуждаться ни в какой подготовке для направления и выравнивания сердца к Отцу на Небесах: ни через Тору, ни через служение и представление страха и смирения в сердце при часовом ожидании. Но чтобы обнаружить своё сердце направленным и выровненным — одним сердцем к Отцу на Небесах — и мочь молиться сразу, встав, возле ложа. Подобно тому, что сказал рабби Хия Великий: «Отроду не сосредоточивался», как объяснено выше. Шмуэль сказал: «Я считал птенцов (афрохия)» — это подобно сказанному (Тикуней Зоар, тикун 10): «Тора без страха и любви не взлетает ввысь» и т.д. «и заповедь без страха и любви не может подняться» и т.д. А именно — «считал птенцов» означает, что он проверял в словах своей молитвы страх и любовь, благодаря которым [молитва] взлетает ввысь. И это намёком заключено в слове «афрохия» (птенцы — от корня «парах», «летать»). Рабби Бун бар Хия сказал: «Я считал ряды кладки (димусия)» — это на основании сказанного (Сефер Йецира, конец главы 4): что [автор] назвал буквы «камнями», а сочетания букв подобны ряду кладки, состоящему из многих камней, образующих целое слово. И об этом сказал: «Считал ряды кладки» — что считал слова молитвы. А различие между ними таково: есть «молитва бедняка» и есть «молитва Моше, человека Божия» (Теилим 90:1, 102:1), как сказано (Зоар, ч. 1, 168б). И различие между ними подобно спору (Сота 5а) рабби Хисды и рабби Уны: один сказал «обитаю со сокрушённым» (ити дака), а другой сказал «Я — со сокрушённым» (ани эт дака). «Молитва бедняка» — это «Я — со сокрушённым»: что Всевышний склоняет Шхину Свою и обитает внутри сердца молящегося и внутри букв молитвы. Подобно сказанному (Брахот 34б): «Если молитва течёт свободно в моих устах — знаю, что она принята». И в Гемаре выводят из написанного: «Творящий плод уст» (Йешаяу 57:19) и т.д. А в Иерусалимском Талмуде там же версия: «Если уста человека принесли плод — пусть радуется, что молитва его услышана». И тоже вывели из написанного: «Творящий плод (нив) уст» и т.д. И так же в Мидраш Рабба (Мецора, конец главы 16): «Если произнесли уста его молитву» и т.д. — «почему? — Творящий плод уст» и т.д. А это значит, что Всевышний — Он Творящий «плод уст», чтобы уста порождали и молитва свободно текла в устах. Как сказал наш учитель рабби Элимелех, да будет благословенна его святая память, на сказанное «если [молитва] свободна (шгура)» — что это от слова «посланничество» (шлихут): что Всевышний послал молитву в его уста. И это сказанное в Гемаре (там же, 7а): «В доме молитвы Моей» (Йешаяу 56:7) — «отсюда, что Святой, благословен Он, молится» — а именно, внутри уст Израиля, посылая молитву в их уста, — конец его святых слов. И потому вывели из написанного «Творящий плод уст». И даже по объяснению Раши — что «плод (нив) здоров в человеке» и т.д. — смысл тот же: что Всевышний посылает это, ибо то, что молитва свободно течёт в устах, — от Всевышнего, как написано «Творящий плод» и т.д., и как сказано в Иерусалимском Талмуде и Мидраше. И ещё сказали в Иерусалимском Талмуде и Мидраш Рабба там же: «Если ты направил сердце своё в молитве — будь уверен, что молитва твоя услышана. Почему? — 'Ты направишь (тахин) сердце их — Ты внемлешь'» (Теилим 10:17) и т.д. А именно — что также направление и выравнивание сердца, чтобы оно не рассеивалось в телесных делах, — это тоже главная помощь от Всевышнего, после подготовки человека со своей стороны, как пробуждение снизу. Как написано: «Ты направишь (тахин) сердце их» — «Ты направишь» именно [Ты, Всевышний]. И в этом [смысл] «Я — со сокрушённым» (ани эт дака): что Всевышний обитает внутри слов молитвы. И это — «молитва бедняка», как сказано в Зоаре: «Бедняк прилепляется к бедности своей, как тот, у кого нет ничего своего», подобно сказанному: «Господи, уста мои открой» (Теилим 51:17) и т.д. А «молитва Моше, человека Божия» — это когда удостаивается [уровня] «обитаю со сокрушённым» (ити дака): что Всевышний возносит его, пока не обитает наверху, при Нём. И вот, Шмуэль сказал: «Я считал птенцов» — что слова молитвы взлетают ввысь через страх и любовь. А рабби Бун сказал, что не удостоился этого, а лишь того, чтобы молитва его была «молитвой бедняка» — что всё от Всевышнего: направление и выравнивание сердца, и плод уст, — и Всевышний обитает внутри слов молитвы. И об этом сказал: «Я считал ряды кладки (димусия)» — то есть слова молитвы, которые подобны рядам строения, как сказано выше, и в которых обитает Всевышний, как мы говорили, что Всевышний молится внутри уст Израиля. И вот, сказанное «его собрание (кинусо) и собрание (кинус) сыновей его»: Яаков, мир ему, образ (иконин) которого запечатлён на Престоле Славы, как сказано (Мидраш Рабба, Бемидбар, начало главы 4), — ибо он есть «подобие человека» на Престоле. И его «собрание» для молитвы — то есть направление и выравнивание сердца его для молитвы — относится к «молитве Моше», которая поднимается ввысь — «сокрушённый — при Мне» (дака ити). А «собрание сыновей его» — тех, кто не удостоился меры истины, как он, а лишь через веру постигает единство, единство нижнее (йихуда татаа), — их собрание для молитвы подобно «молитве бедняка», у которого «нет ничего своего» — «Я — со сокрушённым» (ани эт дака). И потому разделил их Мидраш Рабба, ибо не одинаково собрание Яакова, мир ему, и собрание сыновей его, — но оба спасли от руки Эсава. И об этом сказано: «Когда ты будешь взывать — спасут тебя собрания твои» (Йешаяу 57:13). Ибо собрание Яакова, мир ему, не требует крика и вопля — лишь подобно тому, что сказал рабби Хия: «Отроду не сосредоточивался» — то есть обнаруживал сердце своё готовым к страху, как объяснено выше. И он сказал «ветер возвращающий» — и подул ветер и т.д. — простым произнесением. И хотя мы находим: «Ещё прежде, чем воззовут — Я отвечу» (Йешаяу 65:24) — но и это не является хвалой общины, а хвала общины — «сказал: 'Ветер возвращающий' — и подул ветер; сказал: 'Дождь низводящий' — и пошёл дождь» (как сказано, Таанит 25б) — как молитва рабби Хии и его сыновей. А собрание сыновей его — по образу «молитвы бедняка» — для этого нужен крик. И в этом [смысл]: «Когда ты будешь взывать — спасут тебя собрания твои» — то есть собрание сыновей его для молитвы, как сказано.