Vayeshev

В Берешит Рабба открывается эта глава стихом: «Когда ты будешь взывать — спасут тебя собрания твои» (Йешаяу 57:13). Учили: его собрание и собрание сыновей его и т.д. «И всех их унесёт ветер, возьмёт суета» (там же) — это Эсав и его военачальники. «А уповающий на Меня наследует землю» (там же) — это Яаков. А смысл открытия этим стихом данной главы в том, что они записаны в главе «Праведник погиб» и т.д. (Йешаяу 57:1), которая вся говорит об ущербе завета (пгам а-брит), как сказано: «Закалающие детей» и т.д. (там же, 57:5) — что толкуется (Нида 13а) об ущербе завета. И конец темы: «Ибо дух от Меня обернётся, и души Я сотворил» (там же, 57:16) — что толкуется (там же): «Не придёт сын Давида, пока не завершатся все души, что в [небесном] теле». И вся эта глава говорит об исправлении ущерба завета. Ибо так и Йосеф «принёс худую молву их» (Берешит 37:2) — как сказано в Берешит Рабба: что они засматриваются на дочерей земли. И конечно, ему так показалось, и он полагал, что им нужно прояснение в этой мере. А они, зная, что чисты в этом, заподозрили Йосефа, что он порочит их собственным пороком — ибо каждому человеку тот недостаток, который есть в нём, кажется существующим в другом. И потому продали его в рабство, как сказано в Берешит Рабба: «Возьмём обычай мира — Кнаан, который согрешил, не рабом ли был проклят?» — ибо этот ущерб приводит к рабству (как объяснено в главе Ваера, маамар 1). И вот, начало главы: «И поселился Яаков» — что пожелал жить в покое, ибо с его стороны он уже был совершенен, и навалился на него «гнев Йосефа». А именно — что в мере Йосефа, которая есть мера Цадик — Йесод (Основа) Мира, ещё нужны прояснения, ибо у него есть задача прояснить, что ложе его цельно, как сказано: «И народ Твой — все праведники (цадиким)» (Йешаяу 60:21). И Йосеф, который был колесницей (меркава) для меры Цадик, нуждался в прояснении через испытание в Египте, как сказано: «Господь испытывает праведника» (Теилим 11:5). А о Йеуде написано: «И сошёл Йеуда» (Берешит 38:1) — и сказано об этом в Берешит Рабба: «Прежде чем родила — родила» (Йешаяу 66:7) — «прежде чем родился первый поработитель, родился последний избавитель». И если речь о Переце — поскольку от него произошёл Давид-царь и Машиах, — нужно понять: ведь и от Йеуды произошли, и от Яакова; чем же Перец превосходит, что назван «последним избавителем»? А Адам первый — дух его есть дух Царя-Машиаха, и об этом сказано: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5), (как сказано, Берешит Рабба, глава 8). Но смысл Мидраша в том, что сам Перец — это душа Машиаха, о котором сказано: «Поднялся прорыватель (порец) пред ними» (Миха 2:13). А Перец и Зерах были душами Эра и Онана, как писал Аризаль: Перец — душа Эра, а Эр был душой Машиаха. И он испортил этим ущербом, а затем пришёл Перец. И подобно Сотворению мира: «Сначала — тьма, а затем — свет» (Шабат 77б). Ибо и в речении «Берешит» «Он сделал тьму покровом Своим» (Теилим 18:12) — написано: «И тьма над бездной» (Берешит 1:2), и написано: «И дух Божий парит» (там же) — и толкуется в Берешит Рабба: это дух Машиаха. Сначала — тьма, это душа Эра; а затем — свет, это Перец, который был самой душой Машиаха, и в этом было его [Эра] исправление. И об этом сказано: «Родился последний избавитель». А Йосеф сошёл в Египет и прояснился, став колесницей для меры Цадик — Йесод (Основы) Мира — через испытание. И он прояснит весь Израиль — «и народ Твой — все праведники», ибо «всякий обрезанный называется праведником» (цадик), и весь Израиль назван его именем — «остаток Йосефа» (Амос 5:15), как сказано (Берешит Рабба, глава 71). И так же в этой главе — история Йеуды, который признал (ода): и вышел Бат Коль (небесный голос): «От Меня» и т.д. — и он и Машиах из его потомства прояснят весь Израиль через раскаяние (Тшува), ибо весь Израиль назван именем Йеуды, как сказано (там же, глава 98). И в этом вся суть этой главы. И потому Мидраш Рабба открывает эту главу стихом: «Когда ты будешь взывать — спасут тебя собрания твои» — и это подобно сказанному (Сукка 52б): «Побуждение человека одолевает его каждый день» и т.д., как сказано: «Подстерегает нечестивый праведника» (Теилим 37:32) — а именно каждого из Израиля, ибо написано: «И народ Твой — все праведники». И написано: «Господь не оставит его в руке его» (там же, 37:33) — а именно через крик и молитву. И так написано: «Лице Господне — на делающих зло» (Теилим 34:17) — а «зло» здесь означает этот ущерб, как сказано в Зоаре и в Гемаре (Нида 13б). И написано далее: «Воззвали — и Господь услышал, и от всех бед их спас их» (Теилим 34:18) — и в этом сказанное: «Господь не оставит его в руке его», и об этом сказано: «Когда ты будешь взывать — спасут тебя». И написано «собрания твои» (квуцаих) — а это то, что [Он] выводит их из нечистой оболочки и вводит в святость. Подобно тому, что сказано в благословении «Тека» (трубление): «И собери (кабцену) нас вместе с четырёх концов». И написано в святых книгах, что в этом намёком содержится Имя Хет-Бет-Вав (ХБ"У), аббревиатура «Богатство поглотил — и изверг его» (Иов 20:15) — что выводит из нечистой оболочки в святость. И сказано в Мидраш Рабба: учили — его собрание и собрание сыновей его. И на первый взгляд непонятно сказанное «его собрание» — как может быть «собрание» у одного человека? Но для нашей темы это объясняется на основании сказанного: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих» (Теилим 38:4) — что из-за недостатка нет мира между частями человека. А главный мир — от победы над дурным побуждением, и тогда совершается собирание в теле и мир — благодаря тому, что исправляется также «сердце глупца слева» (Коэлет 10:2), чтобы и оно было к добру. Подобно сказанному в Мехильте на стих «и расположился Израиль» (Шмот 19:2): «как один человек с одним сердцем» — что это одно сердце к Отцу на Небесах, а не два сердца, как толкуется «всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими: добрым побуждением и злым побуждением». А в Зоаре открывается эта глава [стихом]: «Много бед у праведника» (Теилим 34:20) — ибо и этот псалом говорит об ущербе завета и его исправлении, как сказано: «Лице Господне» и т.д. — как мы сказали. И сказано: «Много бед у праведника» — это мера Цадик (праведника), — «и от всех них спасёт его Господь» (там же) — подобно сказанному: «Господь не оставит его в руке его». И написано: «Умертвит нечестивого зло» (Теилим 34:22) — а «зло» означает не что иное, как геенна. Как сказано (Недарим 22а): «И ненавидящие праведника (цадик) будут наказаны» (Теилим 34:22) — это Эсав, который ненавидит знак завета, меру Цадик, как сказано (Берешит Рабба, глава 63): что ненавидит кровь обрезания — они понесут наказание. «Избавляет Господь душу рабов Своих» (Теилим 34:23) — из чего следует, что они нуждаются в выкупе, ибо на них есть обвинения. Тем не менее «не понесут наказания все уповающие на Него» (там же) — ибо хотя написано «и ненавидящие праведника понесут наказание», уповающие на Него не понесут наказания, ибо Господь выкупает душу рабов Своих. И об этом толковали в Мидраш Рабба: «И всех их унесёт ветер, возьмёт суета» — это Эсав и его военачальники, которые суть «ненавидящие праведника», как сказано выше. «А уповающий на Меня наследует землю» — это Яаков, ибо всё потомство Яакова не понесёт наказания — «все уповающие на Него». Ибо всё потомство Яакова удостоится исправить этот ущерб, как сказано: «И народ Твой — все праведники, вовеки наследуют землю» (Йешаяу 60:21) — Землю Жизни. А Шабат — тайна завета, как сказано (Зоар, ч. 2, 92а). И можно удостоиться в Шабат, чтобы было исправление всего ущерба змея. Как сказано в Тикуним: «Блажен тот, кто делает [доброе и злое побуждения] обиталищем в Шабат — в двух камерах сердца — и дурное побуждение удаляется оттуда». И в этом главный смысл собирания и мира.