Vayeshev

Сказано в Гемаре (Шабат 118а): «Всякий, кто соблюдает три трапезы Шабата, спасается от трёх бедствий: от мук Машиаха (хевлей Машиах), от суда геенны» и т.д. И передано от Аризаля, что они следуют порядку трапез: в трапезе вечера Шабата спасается от мук Машиаха. И нужно понять: муки Машиаха, понятно, — это относится к каждой душе в каждом поколении. Но хевлей Машиах — лишь ко времени прихода Машиаха бен Давида, как объяснил Раши: «Муки Машиаха — как сказано: 'В поколении, когда приходит Машиах бен Давид, — обвинение среди знатоков Торы'». Также учение, из которого вывели, что [человек] спасается от мук Машиаха, — из написанного: «Вот, Я посылаю вам Элияу-пророка пред наступлением дня» (Малахи 3:23) — а в [связи с] Шабатом написано «день», и приход Элияу будет лишь во время прихода Машиаха бен Давида. И также во время Гемары говорили: «Пусть придёт, но я не хочу его видеть» (как сказано, Санхедрин 98б). И как же возможно, чтобы в каждый Шабат спасался от мук Машиаха? Однако хотя у Машиаха бен Давида есть определённое время и срок, когда он придёт, тем не менее аспект света Машиаха существует в каждом поколении, как сказано (там же): «Как его имя?» — Школа рабби Шилы говорит: «Шила его имя»; школа рабби Янная говорит: «Инон его имя»; школа рабби Ханины говорит: «Ханина его имя» — и конечно, каждый говорил о своём учителе. И в каждом собрании знатоков Торы обнаруживается раскрытие света Машиаха, и каждый говорил о своём учителе. И подобно этому — аспект раскрытия Элияу, как сказано (Менахот 45а): «Эту главу Элияу в будущем истолкует». И Рашба в своих хидушим там написал, что Элияу откроется одному [человеку] в доме учения, чтобы истолковать эту главу. А именно — что проявится в его сердце раскрытие обновления в словах Торы, и это — аспект раскрытия Элияу. Как сказано в книге «Нецах Исраэль» Маараля из Праги на сказанное (Эрувин 43а): «Те семь высказываний, которые были сказаны утром в Шабат» и т.д. — «Не Элияу ли сказал их?» и т.д. — «А может, Йосеф-шед (демон) сказал их?» И если бы раскрытие Элияу было реальным явлением, видимым им, — как могли бы сомневаться в Гемаре, через кого это было? Но в том-то и дело: само проявление обновления в словах Торы в сердце — это и есть аспект раскрытия Элияу. Только нужно различение, ибо иногда [обновление] приходит с противоположной стороны — от Йосефа-шеда. И вот, раскрытие Элияу — лишь в доме учения великого суда (Бет Дин а-Гадоль), а раскрытие света Машиаха — в каждой отдельной душе по её уровню, и нужно прежде претерпеть муки Машиаха. И вот суть дела, как сказано в Берешит Рабба (глава 85): «Колена были заняты продажей Йосефа, и Йосеф был занят вретищем и постом своим» и т.д. «И Йеуда был занят тем, чтобы взять себе жену, а Святой, благословен Он, был занят — творил свет Царя-Машиаха». А именно — дело колен с Йосефом относилось к мукам Машиаха, то есть к обвинению среди знатоков Торы. Ибо Йосеф принёс худую молву их отцу — что их путь казался ему неправильным, и намерение его было сообщить отцу, чтобы тот их наставил, подобно сказанному (Аракин 16б): «Много раз был наказан Акива из-за того, что я жаловался на него перед рабан Гамлиэлем — и тем более прибавил ко мне любви» и т.д. А колена судили его как злословца (бааль лашон а-ра), который убивает троих, и потому хотели убить его, а затем продали его по причине, которую мы сказали. А после продажи им стало ясно, что поступили нехорошо, и из-за них лишился колена, которое было направлено против меры Цадик — Йесод (Основы) Мира. И пришло на ум Йеуде исправить это, взяв жену и породив сыновей, чтобы колено его разделилось надвое — подобно разделению Менаше и Эфраима от колена Йосефа — и из его колена восполнился бы недостаток Йосефа. А для него это было великим нисхождением, как сказано: «И сошёл Йеуда» (Берешит 38:1) — в выражении нисхождения. А затем написано: «Вот, свёкор твой поднимается в Тимну» (Берешит 38:13) — и сказано (Сота 10а): написано «и сошёл Шимшон в Тимну» и т.д. — «Йеуда, который возвысился через неё, — о нём написано выражение подъёма». Ибо на самом деле для Йеуды это было возвышением, поскольку от этого родился Перец, который есть свет Машиаха. Ибо от Переца начало проявляться сияние света Машиаха, как сказано (Берешит Рабба, глава 12): написано «вот родословие Переца» (Рут 4:18) — [слово «толдот»] полное, с буквой вав — «ради шести вещей, которые вернутся». А именно — шесть вещей, которых лишился Адам первый, вернутся через него. И это — раскрытие света Машиаха во всех поколениях и потомствах, как сказано выше. И вот, святость Шабата — это раскрытие света Машиаха, как сказано в Зоаре (ч. 2, 88б): «Добавочная душа, в которой — всё совершенство, подобно грядущему миру». А именно — подобие грядущего мира, когда все дела будут исправлены в совершенстве. И в особенности в трапезе «хакаль тапухин» (поле яблок), которая есть совершенство душ Израиля, именуемых «яблоками». А «хакаль» (поле) — это аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), «жены, боящейся Господа», именуемой «полем», подобно тому, что объясняют Тосафот (Ктубот 2, начало стороны б) на сказанное «присоединилось его поле» (нистапха садеу). И это мера Ицхака, мир ему, как сказано: «И вышел Ицхак беседовать в поле» (Берешит 24:63) — а это мера страха и самоограничения (цимцум) в душе. И именно через это удостаиваются раскрытия света Машиаха — через сокрытие и тьму. Как сказано (Зоар, ч. 1, 141, конец стороны б): «И назвал Бог свет — днём» (Берешит 1:5) — «это Авраам» и т.д. — «А тьму назвал — ночью» — «это Ицхак» и т.д. — «И потому он, когда состарился, что написано? — 'И притупилось зрение его от видения'» (Берешит 27:1). И именно через эту меру исправляются все дела, как сказано (Шабат 89б): что именно Ицхак сказал: «Половину — на меня и половину — на Тебя», чего нет в силах остальных праотцев. И сказал: «А если скажешь — все на мне: ведь я принёс себя в жертву пред Тобою» (там же). А именно — что с тех пор привязался к Корню, который выше постижения, в аспекте «Он сделал тьму покровом Своим» (Теилим 18:12). Как сказано (Берешит Рабба, глава 65): «И притупилось зрение его от видения — от силы того видения, что при Акеде (связывании): поднял глаза ввысь и узрел Шхину, ибо открылись ему небеса». И сказано в Гемаре: «И указывает им Ицхак — Святого, благословен Он, — их глазам». А именно — это аспект раскрытия света Машиаха для душ Израиля, что есть исправление всех дел через меру Ицхака, мир ему, как сказано выше.