Vayeshev

И начало речения Йехезкеля: «Вот душа моя не от нечистоты, и падали и растерзанного не ел я от юности моей и т.д., и не входило в уста мои мясо испорченное». И толковали (Хулин 37б): «не от нечистоты» — что не помышлял днём так, чтобы прийти к нечистоте ночью; «и падали и т.д.» — что никогда не ел мяса «кос кос»; «и не входило в уста мои мясо испорченное» — что не ел от животного, по поводу которого вынес решение мудрец. То есть, он несомненно говорил о вещах, которые не являются явным запретом, ибо в противном случае — что за величие Йехезкеля? А то, что считал «не от нечистоты — что не помышлял», хотя это явный запрет для каждого человека, — написали Тосафот, что считал это своим величием, поскольку это из трёх вещей, от которых ни один человек не спасается каждый день. И во всяком случае мы видим, что он предпослал исправлению еды, чтобы она была в святости — «душа моя не от нечистоты» — исправление повреждения завета (пгам а-брит). И это потому, что невозможно исправить еду, чтобы она была в святости как подобает, если прежде не исправить святость завета. Ибо так и наущение змея, которое состояло в том, чтобы ощутить вожделение и телесное наслаждение, было вначале через еду, а затем пришёл змей к Хаве и вложил в неё нечистоту (как сказано, Шабат 146а). И когда Адам пришёл к ней, нечистота прилепилась и к нему, и из этого произросло повреждение ста тридцати лет. И когда приходят исправить порчу, нужно исправить повреждение завета, а затем можно исправить повреждение еды, которое было корнем порчи, и исправить, чтобы еда была в святости, как до порчи. И это связано одно с другим, ибо когда исправляют это повреждение, чтобы тело было в святости и называлось святой плотью, тогда и телесные удовольствия — в святости, как еда Адама до порчи. И сказал «душа моя не от нечистоты» — соответственно сказанному «сердце чистое сотвори мне» — «чистое» подразумевает, что есть нечистое (как сказано, Сукка 52а), то есть повреждение завета, которое называется нечистотой. И в Зоар а-Кадош (на эту главу, 192б): «Ибо есть со стороны ситра ахра нечистое сердце и дух заблуждения, который сбивает людей мира, и это — дух нечистоты и т.д.», и на это сказал «душа моя не от нечистоты». А затем сказал о святости в еде, что указывает, что исправил всё повреждение змея, и это соответствует сказанному «и дух правый обнови во мне», как сказано: «и дух новый дам в вас», — то есть как в будущем, когда совсем не будет власти у дурного побуждения, ибо главное обвинение дурного побуждения приходит от еды, когда она не в святости. И в этом весь смысл этой главы (парашат Вайешев), в которой обнаруживается всё повреждение и исправление повреждения — через Йосефа, Йеуду и все колена в целом. И начинается: «И принёс Йосеф дурную молву о них» — ибо сказано в Берешит Рабба, что сказал: подозрительны сыновья твои в отношении органа от живого, — а это еда, запрещённая сынам Ноаха, и это подобно еде от Древа познания добра и зла, о которой Адам был явно предупреждён. И также: они засматриваются на дочерей земли — ему показалось, что в них есть это повреждение от нечистоты, которую вложил змей. А при продаже Йосефа написано: «И сели есть хлеб», и сказано в Берешит Рабба: грех колен и т.д. — «есть хлеб» — от Того, Кто кормит хлебом всех обитателей мира. То есть Мидрашу было трудно понять, зачем Писание упоминает, что они сели есть хлеб, и это стало стихом в словах Торы навеки. Но смысл Писания таков, как мы сказали, в связи со сказанным в Мидраш Рабба: сказали — пойдём и возьмём путь мира: Кнаан согрешил — не рабом ли был проклят, и т.д., — ибо главная суть рабства приходит от этого повреждения. И Йосеф сказал о них, что они, упаси Бог, испорчены в еде и в этом повреждении, а относительно еды органа от живого есть объяснения в книгах; а то, что сказал, что засматриваются и т.д., — из смысла Торы ошибся, и ему показалось так. А они знали о себе, что чисты в этом, и полагали, что наверняка Йосеф испорчен в этом, и потому порочит своим пороком, и решили, что он, упаси Бог, — отброс Яакова. И вот что написано: «И сели есть хлеб» — поскольку, по их мнению, они отделили от себя негодное и исправили повреждение, по их мнению, они сели есть хлеб — еду в святости, как сказано: «Идите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5), ибо после того как исправляют это повреждение, могут исправить и повреждение еды, чтобы еда была в святости, как мы сказали относительно Йехезкеля. А в действительности, после того как Йосеф спустился в Египет и прошёл испытание, оградил себя от разврата и стал колесницей (меркава) для меры Цадик — Йесод Мира, он удостоился быть кормильцем (как сказано в Мидраш Рабба, Хукат), ибо написано: «И кормил Йосеф» (Берешит 47:12). И вот что сказано в Мидраш Рабба: «есть хлеб» — от Того, Кто кормит хлебом всех обитателей мира, — ибо посредством исправления этой меры, аспекта Цадик, удостаиваются кормить хлебом — едой в святости — весь мир. А затем в главе следует история Эра и Онана и их исправление, которое пришло потом через Переца и Зераха, что есть свет Царя-Машиаха, который исправит всё. И также история Йосефа, который оградил себя от разврата, и все мужчины оградились в его заслугу (как сказано в Шир а-Ширим Рабба), и это было подготовкой к избавлению из Египта и дарованию Торы. И также Шабат — в тайне завета, как сказано в Зоар а-Кадош, что Шабат — подобие будущего мира, когда выяснится «и народ твой — все праведники»; всякий обрезанный называется праведником, и Шабат — время для исправления этого повреждения, чтобы тело стало святой плотью. И потому есть заповедь наслаждать тело, и как писал Аризаль, что в Шабат, даже если ест ради телесного наслаждения, это тоже в святости. Только достоинство наслаждающего Шабат состоит, как мы сказали, в том, что он намеревается наслаждать дополнительную душу (нешама йетера), которая называется Шабат, как сказано в Зоар а-Кадош, и тогда удостаивается всего, что сказали в Гемаре.