Vayeshev

«И узнал её (одежду) и сказал: одежда сына моего, хищный зверь съел его, растерзан, растерзан Йосеф» (Берешит 37:33). На первый взгляд удивительно, что Яаков, мир ему, чьей мерой была истина, мог произнести нечто не соответствующее истине, и также зачем Тора записала нечто не соответствующее истине. Подобно тому как уточнили (Мидраш Танхума, начало Толдот): велик мир, ибо Тора произнесла ложные слова ради мира — «так скажите Йосефу и т.д.», а мы не находим, чтобы он (Яаков) заповедал и т.д. И хотя верно, что они послали Йосефу эти слова, но поскольку эти слова не были правдой, Тора не стала бы записывать их ложные слова, если бы не для того, чтобы научить нас, что велик мир. И так же здесь — зачем Тора записала нечто не соответствующее истине? И хотя это не вполне аналогично, ибо там слова «отец твой заповедал перед смертью своей, говоря» — это ложь и неправда, тогда как здесь всё сказанное — правда, поскольку он так сказал, и по его убеждению он так и думал. Однако всё же следует понять: коль скоро это было по ошибке и истина была иной, не было бы записано в Торе ошибочное высказывание. И по этой причине сказали (в Берешит Рабба): осенил его дух святости — «хищный зверь съел его» — это жена Потифара. И представляется, что они пришли объяснить слова Яакова так, чтобы они были истиной, но всё же трудно, ведь история с женой Потифара ещё не произошла, а здесь написано «съел его» в прошедшем времени. Однако в действительности Йосеф, спустившись в Египет, должен был исправить грех злословия (лашон а-ра), которым говорил о братьях своих. И сказано (Аракин 15б): произносящий злословие возвеличивает грехи до трёх грехов — идолопоклонства, разврата и кровопролития и т.д. И по этой причине у жены Потифара была сила нападать на него, потому что он ещё не исправил повреждение от злословия, ибо тогда он полагал, что по закону рассказал о них отцу, чтобы тот их увещевал. И тогда, в тот час, пока он не исправил порчу злословия, Яаков-авину говорил правду: «хищный зверь съел его» — о змее, который называется «хищный зверь». А корень повреждения змея — зависть, вожделение и честолюбие, от которых ответвляются идолопоклонство, разврат и кровопролитие, а произносящий злословие возвеличивает грехи против всех трёх. И вот что означает «растерзан, растерзан Йосеф» — что Йосеф оступился в грехе злословия тем, что рассказывал о братьях, и это «растерзан Йосеф». А из-за этого братья, которые знали, что они чисты в этом, заподозрили Йосефа в том, что он порочит своим пороком, и решили, что он наверняка порочен, и из-за этого продали его в рабство. И выходит, что он стал причиной того, что и братья стали говорить о нём злословие — и вот что означает «растерзан, растерзан Йосеф». И это также то, что сказано в Мидраш Рабба, что осенил его дух святости: «хищный зверь» — о жене Потифара, — то есть что Йосеф не совершил раскаяние за грех злословия, о чём сказал «хищный зверь съел его», как сказано, — и это дало жене Потифара силу нападать на него, ибо завет языка и завет плоти направлены друг к другу, как известно. А затем, пройдя испытание, он исправил всё в Египте, ибо из этого понял, что ошибся в том, что говорил злословие о братьях, и исправил повреждение злословия, и через испытание стал колесницей (меркава) для меры Цадик.

И также то, что сказал Яаков, мир ему: «Ибо сойду к сыну моему в скорби в шеол» (Берешит 37:35) — это тоже истинные слова, коль скоро вышли из его уст. А именно: через это он будет вынужден спуститься в Египет, чего Яаков, мир ему, страшился, как сказано: «Не бойся спуститься в Египет и т.д.» (Берешит 46:3), и сказано (Берешит Рабба, глава 76) по поводу Ога: «Не бойся его» — это говорится лишь тому, кто страшился. И вот что означает «ибо сойду к сыну моему в скорби» — ибо была у него скорбь о том, что сыновья его будут страдать в Египте долгое время и будут погружены в скорлупу (клипу) Египта, как сказано: «народ из среды народа» (Дварим 4:34) — как зародыш в утробе матери. И вот что означает «в шеол» — ибо Египет есть шеол, «срам земли» (Берешит 42:9). И там была вся Кнесет Исраэль (Община Израиля) в изгнании, на что намекают пять букв слова «шеол» (шин-алеф-вав-ламед-hей) — и нужно было вывести оттуда Кнесет Исраэль, чтобы они были как зародыш в утробе матери. И написано: «И оплакивал его отец его» (Берешит 37:35), и по простому смыслу относится к Яакову, а слово «отец его» избыточно, ибо следовало сказать «и оплакивал его», поскольку речь идёт о Яакове. Однако это намекает на «ав йод вав» (отец — йод и вав), ибо Яаков-авину — буква вав, называемая буквой истины, а Йосеф — вав малая, вав наполнения (милуй), как сказано в Зоар а-Кадош (182б). И через Йосефа — свечение и проявление для меры Малхут (Царства), как сказано (Зоар, ч. 2, 123б): «hей далет была и т.д.». А Яаков проявляет от йод высшей через меру Йосефа — йод малую от Имени Шаддай. И коль скоро увидел, что Йосеф отделён от него, лишится он проявления от йод через букву вав, и это «ав йод вав» (отец йод и вав). А в Берешит Рабба сказано: «И оплакивал его отец его» — это Ицхак. И тем не менее можно сказать также, что Писание сообщает нам, намекая, что Ицхак оплакивал аспект йод и вав — что Йосеф скрылся и лишилось влияние на меру Кнесет Исраэль, как сказано, — пока Йосеф не исправил там свою ступень и не стал колесницей (меркава) для меры Цадик — Йесод Мира, как сказано выше.