Vayetzei

Гафтара — «Вернись, Израиль» и т.д. (Ошеа 14:2). И связь с главой в простом смысле — начало главы: «И убежал Яаков» и т.д. (Ошеа 12:13). Но в действительности всё содержание главы намекает: «И вышел Яаков» — что «вышел из пределов (кллала) Земли Израиля», «и пошёл в Харан» — «пошёл во владение другой стороны (ситра ахра)», как сказано в Зоаре в начале этой главы. И так же намекает на изгнание, как мы сказали из Зоара и Мидраш Рабба. И написано: «И увидел: вот, колодец в поле» (Берешит 29:2) — ибо там была построена вся Кнесет Исраэль (Община Израиля). И так же сказано в Берешит Рабба на стих «из Харана мы» (Берешит 29:4) — «от гнева (харон) Святого, благословен Он, мы бежим». «И сказал им: знаете ли вы Лавана?» — сказано в Мидраш Рабба: «Знаете ли вы Того, Кому суждено обелить (лаван) ваши грехи, как снег?» Ибо цель изгнаний — исправить каждую душу из Израиля, которые связаны в корне в начале замысла, в речении «Берешит». И написано: «Если будут грехи ваши, как эти годы, расположенные и приходящие от шести дней Творения доныне, — как снег убелятся» (Йешаяу 1:18) (как сказано в Шабат 89б). То есть злонамеренные деяния обратятся в заслуги. И поэтому гафтара в главе «Шува» (Вернись) — «Вернись, Израиль» и т.д. И упомянуто в ней три раза слово «Леванон» (Ливан). «Буду как роса для Израиля» (Ошеа 14:6) — то есть «роса Атика» (тала де-Атика), которая от речения «Берешит», где не сказано «и сказал», ибо это — «разум, сокрытый от всякой мысли» (сехель а-неэлам ми-коль раайон). И Израиль связаны в «Берешит» — «ради Израиля, которые названы 'начаток' (решит)». И «если будут грехи ваши» и т.д. «— как снег убелятся». «Расцветёт, как лилия (шошана)» (Ошеа 14:6) — то есть Шхина, как сказано в Зоаре (ч. 1, 1): «Кто лилия? Это Кнесет Исраэль». «И пустит корни свои, как Леванон» (Ошеа 14:6) — согласно сказанному (Йома 39б): «Почему назван 'Леванон'? Потому что обеляет (малбин) грехи Израиля». И написано: «И пустит корни свои, как Леванон» — что в корне они связаны и укоренены. А далее написано: «И аромат его, как Леванон» (Ошеа 14:7). И это подобно сказанному (Эрувин 21б): «Мандрагоры издали аромат» (Шир а-Ширим 7:14) — «и те, и другие суждены издать аромат в будущем». То есть даже «плохие смоквы» — полные грешники — суждены издать аромат в будущем. А Раши объяснил из Таргума Йонатана: «И аромат их, как аромат воскурения благовоний». То есть в воскурении (кторет) была примешана хельбена (гальбан), которая намекает на грешников Израиля, как сказано (Критот 6б): «Ведь хельбена — запах её дурен, а Писание включило её среди компонентов воскурения». То есть и хельбена издаёт добрый аромат, когда она вместе с десятью компонентами воскурения. И так же грешники Израиля издадут аромат, когда они в сообществе. А далее написано: «Вспомянут его, как вино Леванона» (Ошеа 14:8). И отсюда Тосафот приводят (Псахим 106а, д.в. «зохреу»), что «поминание» (зхира) написано о вине, и приводят также стих «помянем ласки твои больше вина» (Шир а-Ширим 1:4) — для (обоснования) освящения дня (кидуш). И в особенности — «вино Леванона», то есть вино возлияний (нисахим), которое возливается в Храме, как написано в Таргуме Йонатана. И это — «помни» (захор) — место, где нет забвения и не пребывает забвение (как сказано в Зоаре, ч. 2, 92б).

А в Зоаре в этой главе (162б): «Смотри — 'Насытятся деревья Господни, кедры Леванона' (Теилим 104:16). Что такое Леванон? Ведь уже установили». То есть мы находим в Зоаре (ч. 2, 3а): «Ведь голос (коль) приходит к речению (дибур)» и т.д. «Ибо нет голоса без речения и нет речения без голоса. И поэтому 'приди из Леванона, невеста' (Шир а-Ширим 4:8) — ибо корень их обоих исходит от Леванона», смотри там. То есть объясняет Леванон как Бину — Высшую Мать (Има Илаа), которая рождает сына и дочь, то есть голос и речение: речение — Малхут, а голос — Вав, З'А (Зеир Анпин), который называется буквой истины. А здесь объясняет «Леванон» как Даат (Знание), которое есть внутренний аспект Кетера, как известно. И это подобно толкованию Гемары: «Леванон — потому что обеляет (малбин) грехи Израиля». То есть: «Если будут грехи ваши, как эти годы, расположенные от шести дней Творения, — как снег убелятся», как мы сказали. И вот сказано: «Ведь уже установили (а окмуа)» — ибо это выражение принято в Зоаре для толкований мудрецов в открытых книгах (Талмуде). А то, что упомянуто в сокровенных книгах (Зоаре), говорится «а окимна» (мы установили), как известно. И вот сказано (в Зоаре): «Где гнездятся птицы (ципорим)» (Теилим 104:17) — «В каком месте? В Леваноне. И это две птицы (ципорим), о которых мы говорили в ряде мест» и т.д. «Высшие, и выходят из Леванона, который наверху. И тайна слова — 'И у Лавана две дочери' (Берешит 29:16) и т.д. — то есть 'мир сокрытый' (альма де-иткасья) и 'мир раскрытый' (альма де-итгалья), Йовель и Шмита, Шхина высшая — Бина, и Шхина нижняя — Малхут. И выходят из Леванона — он Даат, внутренний аспект Кетера. И вот сказано: 'То есть они были в изгнании под рукой Лавана, в клипе (нечистой оболочке)'». И вот сказано: «И тайна слова — 'И у Лавана две дочери'». И это — всё содержание главы. И по этой причине нет ни одного разделения — ни открытой, ни закрытой параши. Ибо разделения (парашиёт) предназначены дать паузу Моше, чтобы обдумать между одной парашой и другой, как сказано в начале Торат Коаним, приведённом у Раши. А здесь вся глава — единая тема, которая намекает на построение Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И вот сказано в Зоаре (163а): «'Если мудр ты — для себя мудр ты' и т.д. (Мишлей 9:12). Ибо все слова Торы — все высшие и драгоценные, и о каждом слове написано: 'Она дороже жемчугов (пниним)'» и т.д., смотри там подробно. И это упомянуто во многих местах, а записано в этой главе особо, ибо (глава) выглядит как повествовательные рассказы. А в действительности это высшие тайны, и вся глава — единый труд: как Яаков работал семь лет и вывел из-под руки Лавана двух дочерей. Сначала — Лею, соответственно «миру сокрытому» (альма де-иткасья), — что Израиль связаны в корне, как мы сказали, что «наше желание — исполнять волю Твою» и т.д. И семь лет — соответственно семи мерам от Бины до Йесода. А затем удостоился Рахели после семи дней, чтобы выясниться семь раз по семь. И работал затем ещё семь лет, пока не родился Йосеф, чтобы исправить действие и деяние всего Израиля, о котором написано: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), как мы сказали. И это весь труд — что вывел из-под руки Лавана двух дочерей, двух птиц. И написано: «Аист (хасида) — кипарисы (брошим) — дом её» (Теилим 104:17) — «шесть высших строений, шесть сторон мира», как сказано в Зоаре. То есть высший мир называется «Мать» (Има), которая рождает шесть мер, и последнюю меру, которая называется «дочь» (бат). А затем (Яаков) работал ещё шесть лет со скотом — чтобы вывести всю Кнесет Исраэль. И это намекается в сказанном в Берешит Рабба (глава 73), что у него было шестьсот тысяч стад. И число шестьсот тысяч точно соответствует душам сынов Израиля, ибо корень Кнесет Исраэль — шестьсот тысяч, по числу букв и частей букв Торы. И весь его труд тогда — «И отделил Яаков овец» и т.д. (Берешит 30:40), что выяснил Кнесет Исраэль. Как сказано в Зоаре (163б): «И не ставил их к скоту Лавана — не определил удел свой и стадо своё с ними» и т.д. И в Зоаре (162а): «Стада отделил для себя самого» и т.д. И это всё содержание главы — что вся Кнесет Исраэль была в изгнании у Лавана, в клипе (нечистой оболочке), и Яаков вывел их оттуда. И отсюда — тема гафтары, как мы сказали. И так же псалом (мизмор) Шабата начинается: «Хорошо (тов) благодарить Господа» (Теилим 92:2). А в Пиркей де-рабби Элиэзер (сказано), что «всякий, кто признаётся и оставляет» и т.д. — как написано: «Признающийся и оставляющий — будет помилован» (Мишлей 28:13). И заканчивается: «Праведник, как пальма, расцветёт, как кедр в Леваноне возвысится» (Теилим 92:13). «Леванон — потому что обеляет грехи Израиля». Ибо Шабат — время раскаяния (тшува), чтобы исправить в корне: «Если будут грехи ваши, как эти годы, расположенные и приходящие от шести дней Творения, — как снег убелятся».

После авдалы (отделения Шабата от будней)

«Господь, Б-г отцов ваших, да прибавит вам тысячекратно» и т.д. (Дварим 1:11). «Сказали ему Моше: ты ставишь предел нашим благословениям?» и т.д. «Сказал им: это — от меня. А когда придёт Святой, благословен Он, и благословит вас — 'как говорил вам'» (как написано у Раши и в Мидраш Рабба). То есть благословение Всевышнего — без предела и числа, но добавление святости от Всевышнего — «тысяча». Как сказано в Зоаре в этой главе (161а): «Тысячу овец, и тысячу ягнят, и тысячу козлят приносили Яакову каждый месяц» и т.д. «'И благословил Господь тебя с приходом моим' (Берешит 30:30) — а благословение свыше не бывает менее тысячи от каждого вида» и т.д. Суть — как известно из книг каббалистов о тайне чисел: их четыре вида — единицы, десятки, сотни и тысячи. А «ривбо» (десятки тысяч) — это лишь выражение множества, большого числа, и (далее) снова повторяются те же четыре числа: тысячи, десятки тысяч и т.д. — и так далее бесконечно. И эти четыре числа соответствуют четырём мирам, которые соответствуют четырём буквам Святого Имени (Тетраграмматон). И благословение, когда нисходит сверху вниз, — в мире Ацилут оно в единицах, по тайне: «А перед единицей — что ты считаешь?» (Сефер Йецира 1:7). А в мире Брия, который включает десять, — это десятки. А в Йецире, включающей десять, — это сотни. Пока не доходит до мира Асия — это тысяча. И так же в Шабат написано: «И благословил Б-г день седьмой» (Берешит 2:3) — благословение Господне без меры. Но то, что остаётся для шести будних дней (и как подсчитал Ари, благословенна его память): в трёх днях после Шабата остаётся отпечаток (решиму) на ступенях нешама, руах, нефеш. А в трёх днях перед Шабатом — свечение святости от грядущего Шабата на ступенях нефеш, руах, нешама. И они тоже соответствуют трём упомянутым мирам, как сказано в Тикуним (тикун 6): «От Престола — нешамот (души), от этого живого существа (хая) — рухот (духи), а от офана — нефашот (жизненные силы)», и они — в Брия, Йецира, Асия и т.д. То есть нефеш — из мира Асия, руах — из Йециры, мира ангелов, а нешама — из Брии, мира Престола. И когда остаётся отпечаток святости от Шабата на три дня после Шабата, добавление святости от Всевышнего — тысяча, как сказано. А затем в трёх днях перед Шабатом тоже удостаиваются от святости грядущего Шабата — тысячи, соответственно нефеш-руах-нешама и трём упомянутым мирам. А затем в Шабат — «и благословит вас, как говорил вам» — благословение без меры и числа, ибо благословение Всевышнего не имеет предела, как сказано. А Яаков сказал: «И благословил Господь тебя с приходом моим» — и благословение Господне без меры. Только главного благословения Лаван не удостоился вовсе — лишь того, что излил Яаков, мир ему, Лавану. И это подсчитал Зоар: «Тысячу овец, тысячу ягнят» и т.д. — это добавление, которое излил Яаков, мир ему, Лавану. И сказал (Яаков), что добавление от благословения тоже было «с приходом моим», но главное благословение от Всевышнего получил Яаков, мир ему. А у Лавана это называлось добавлением благословения, но у Израиля, которые — корень святости, называется добавлением святости (тосефет кдуша).