Vayetzei

В третьей субботней трапезе написано: «И накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего» (Йешаяу 58:14) (Зоар, ч. 2, 88б). И в Гемаре (Шабат 118а): «Наследие без границ (нахала бли мецарим)» и т.д. — «как Яаков, о котором написано: 'И распространишься на запад и на восток'» и т.д. (Берешит 28:14). А в Берешит Рабба (глава 11): «Авраам, о котором не написано соблюдение Шабата, унаследовал мир в меру» и т.д. «Яаков, о котором написано соблюдение Шабата» и т.д. «— унаследовал мир без меры» и т.д. Явно сказано, что в заслугу Шабата он унаследовал наследие без границ. А в Мидраш Рабба в этой главе (конец главы 68): «Рабби Йеошуа бен Леви истолковал стих об изгнании: 'И вышел Яаков из Беэр-Шевы' — подобно сказанному: 'Отошли от лица Моего и пусть выйдут' (Ирмияу 15:1)». И так же сказано в Мидраш Рабба (Ваишлах, глава 75): «Его отец — зачем вернулся и благословил его» и т.д. «Сказал ему: приди, и благословлю тебя благословением изгнаний» и т.д. И так же в Зоаре (148б): «'И вышел Яаков' и т.д. — намёк на то, когда вышли Израиль из Храма» и т.д. «Как сказано: 'И вышло из дочери Циона'» и т.д. То есть деяния отцов — знак для сыновей. И как считал Рамбан — то, что намекает для сыновей. И здесь началось изгнание, ибо изгнание Яакова, мир ему, в Харан было в наготе и в нужде во всём, как написано: «Ибо с посохом моим перешёл я этот Иордан» (Берешит 32:11). А в Мидраш Рабба в начале этой главы сказано, что (Яаков) произнёс: «Откуда придёт мне помощь?» (Теилим 121:1) (и объяснено выше). И это намекало на изгнание Иерусалима, как мы сказали. И поэтому упомянуто в Агаде (Пасхальной): «Выйди и узнай, что хотел сделать Лаван» и т.д. — ибо это относится к сказанному «и она (обещание Всевышнего) стояла за нас» и т.д., «что в каждом поколении» и т.д. «и Святой, благословен Он, спасает нас из их рук». И на это сказано: «Выйди и узнай» и т.д., «и Лаван хотел вырвать всё с корнем». То есть изгнание Яакова было корнем всех изгнаний и указало нам, что Святой, благословен Он, спасает нас из их рук. И сказано выражение «выйди и узнай» и т.д. — ибо в Писании не упомянуто, что Лаван хотел вырвать всё с корнем. Но «выйди и узнай» из главы о первинках (бикурим), ибо заповедь принесения первинок указывает, что Израиль связаны в корне замысла — в речении «Берешит» (Вначале). И так же мы находим в Танхуме (Таво): «Как ласкается» и т.д. «— ибо говорит: 'Я не сойду отсюда, пока Ты не исполнишь нужду мою в этот день'». А выше (Реэ, 11) сказано: «В заслугу двух вещей ласкаются — в заслугу Шабата, как написано» и т.д. «'Тогда будешь наслаждаться Господом'» — то есть как толкуется (Шабат, там же): «Всякий, кто наслаждает Шабат, получает желания сердца своего, ибо сказано: 'И наслаждайся Господом, и Он даст тебе желания сердца твоего' (Теилим 37:4)» и т.д. — «это наслаждение Шабата (онег Шабат)». То есть в Шабат происходит раскрытие Атик (Кадиша), который от кончика Йод наверху, — и это «над Тетраграмматоном», выше букв Имени. И как сказано в Зоаре (ч. 3, 79б). И тогда удостаиваются того, что все желания сердца — к добру. И это же сказано в Танхуме о приносящем бикурим — что он тоже ласкается пред Всевышним и говорит: «Я не сойду отсюда, пока Ты не исполнишь нужду мою». Ибо в момент принесения бикурим, которые суть «начаток» (решит), тоже раскрывается, что Израиль связаны в речении «Берешит» — в начале замысла. И там, в главе о бикурим, когда приходит упомянуть исход из Египта, который был первым изгнанием, — упоминает прежде этого: «Арамеец (Лаван) губил отца моего» (Дварим 26:5). То есть по той причине, что это было корнем всех изгнаний — Лаван хотел вырвать всё с корнем. И так же написано в Берешит Рабба (глава 74): «И труд спас души — 'труд мой и тягость рук моих увидел Б-г' (Берешит 31:42)». И здесь намекается, что Лаван хотел вырвать всё с корнем, но Всевышний предостерёг его. И как сказал Лаван: «Есть в руке моей сила сделать вам» и т.д. (Берешит 31:29). И поскольку это было началом и корнем всех изгнаний, поэтому, когда вышел Яаков, он очень испугался, и Всевышний сказал ему: «И распространишься на запад и на восток» и т.д. — что в каждом месте, куда пойдёт, пойдёт с ним святость Земли (Израиля), как сказано: «И сохраню тебя везде, куда пойдёшь» (Берешит 28:15). И это — наследие без границ. И так было, что затем выяснилось, что в доме Лавана обрёл он главную полноту — родились все одиннадцать колен и зачат был Биньямин. Только (Яаков) не хотел, чтобы (рождение) завершилось иначе как в Святой Земле, как сказано в Зоаре (158а). И так же было в египетском изгнании: помимо порабощения тел, написано: «И делали нас злодеями египтяне» (Дварим 26:6) — «сделали нас злыми», и как толкуется на стих «народ из среды народа» (Дварим 4:34) — что были подобны зародышу в утробе матери и были окружены и погружены в нечистоту (клипа) Египта. И тем не менее это было подготовкой к дарованию Торы, которого удостоились через страдания (как сказано в Брахот 5а), — то есть страдания египетского изгнания. И там, в Египте, сложился целый народ — Кнесет Исраэль (Община Израиля). И как сказано Яакову: «Не бойся сойти в Египет, ибо в народ великий Я сделаю тебя там» (Берешит 46:3) — то есть шестьсот тысяч душ. И сказано (Берешит Рабба, глава 79), что Яаков, мир ему, не скончался, пока не увидел шестьсот тысяч из своих потомков. И так же в вавилонском изгнании сказано (Шир а-Ширим Рабба, 4): «'Ибо многочисленнее дети покинутой' и т.д. (Йешаяу 54:1) — Вот! Больше праведников вырастила в своём разрушении, чем праведников, которых вырастила в своём строении». И так же — главное распространение Устной Торы было в Вавилоне, через мужей Великого Собрания, которые сказали: «Воспитывайте много учеников» и т.д. (Авот 1:1). И как сказано (Сукка 20а): «Взошёл Эзра из Вавилона и основал» и т.д. И всё это было «деяния отцов — знак для сыновей». И так же каждая душа из Израиля в отдельности — «принимающий на себя бремя Торы снимают с него» и т.д. (Авот, глава 3). И не сказано «занимающийся Торой», как в выражении (глава 6): «Нет свободного человека, кроме занимающегося изучением Торы». Но здесь речь идёт о том, кто в изгнании и не может быть «занимающимся Торой». Всё же, когда принимает на себя бремя Торы, — снимают с него и т.д. И через соблюдение Шабата удостаиваются наследия без границ. А в третьей трапезе, когда уже прошёл день Шабата в соблюдении, — тогда «и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего», то есть святость пойдёт с ним в каждое место, куда пойдёт. И это — «обитать мне в доме Господнем все дни жизни моей» и т.д. (Теилим 27:4). И написано: «В день, когда Господь даст тебе покой» и т.д. «и от тяжкой работы, которой заставляли тебя работать» (Йешаяу 14:3). И толкуется в Зоаре (ч. 1, 48б и далее) о дне Шабата, ибо он — день покоя. То есть даже когда он посреди тяжкой работы, и тогда тоже будет ему покой в Шабат, поскольку в день Шабата каждый из Израиля принимает на себя бремя Торы воистину.