Vayetzei

«И вышел Яаков» (Берешит 28:10). В Берешит Рабба открыто [стихом]: «Тогда пойдёшь безопасно путём твоим, и нога твоя не споткнётся. Если ляжешь — не убоишься» (Мишлей 3:23-24). «Тогда пойдёшь безопасно» — это Яаков, ибо написано: «И вышел Яаков». «Если ляжешь — не убоишься» — Эсава и Лавана. «И ляжешь, и сладок будет сон твой» — «и лёг на том месте» (Берешит 28:11). Рабби Шимон бен Нахман открыл: «Песнь восхождений. Подниму очи мои к горам (а-арим)» (Теилим 121:1) — «к наставникам (а-орим) — учителям моим и деятелям моим». «Откуда придёт помощь моя?» — «Элиэзер» и т.д. «А у меня — ни одного кольца» и т.д. «Вернулся и сказал» и т.д. — «не теряю я надежды своей на людей, но помощь моя — от Господа» и т.д. Чтобы понять это вступление к нашей главе, — вот в Притчах (Мишлей) перед этим написано: «Храни здравый смысл и рассудительность» (Мишлей 3:21) — то есть совет слов Торы, который поможет уберечься от дурного побуждения, как сказано (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзкий — влеки его в дом учения; если камень он — растает» и т.д. И на это приводится вступление Мидраш Рабба к написанному: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошёл в Харан» (Берешит 28:10). Ибо смысл стиха намекает, что тем временем он скрывался в доме учения Эвера, чтобы изучать Тору. Ибо следовало написать: «И пошёл Яаков из Беэр-Шевы в Харан», как объяснили комментаторы. И на это приводит Мидраш: «Тогда пойдёшь безопасно путём твоим, и нога твоя не споткнётся». Ибо Яаков, мир ему, устрашился в душе, когда бежал в Харан, — может быть, это оттого, что прилипло к нему от языка коварства, что есть аспект Эсава. И тем более что идёт в дом Лавана, отца обманщиков, — и может быть, запачкается у него грехом и научится от его дел. И потому его советом было пойти в дом учения Эвера, и через это «тогда пойдёшь безопасно путём твоим, и нога твоя не споткнётся», как сказано: «Дабы не споткнулась о камень нога твоя» (Теилим 91:12) — а это дурное побуждение, которое называется «камнем» (Сукка, там же): «Йехезкель назвал его камнем». И через Тору — «если камень он — растает». А начало этой темы в Притчах: «Господь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19) — мудростью Письменной Торы основал землю, то есть этот мир шести тысяч лет, соответствующий шести дням деяния. И это было основано через Письменную Тору, как сказано (начало Берешит Рабба): «Я была орудием мастера Святого, благословен Он». «Утвердил небеса разумением» (Мишлей 3:19) — «разумение» (тевуна) — понимающее одно из другого, и это Устная Тора. И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «В седьмой день — это Устная Тора, которая есть день седьмой, и ею совершенствуется мир», смотри там. И вот «утвердил» — совершенствование — через разумение, которое есть Устная Тора. И сказал «небеса» — ибо Шабат — «день душ он, а не день тела» и т.д. И сказано в Гемаре (Санхедрин 91б): «Да призовёт Он небеса свыше» (Теилим 50:4) — это душа. Ибо день Шабата — подобие мира грядущего, а ему соответствует седьмое тысячелетие — день, который весь Шабат. «Знанием Его разверзлись бездны» (Мишлей 3:20) — это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 117а), что намекается в написанном «разверзлись все источники великой бездны» (Берешит 7:11) — источники нижней мудрости. И это через знание (даат), приходящее в соединении Мудрости (Хохма) и Разумения (Бина), и знание — дух святости (руах а-кодеш), как объяснил Раши (Тиса). И от него корень Устной Торы, как написал Рамбан. И потому сказано: «Знанием Его разверзлись бездны». «И небеса каплют росу» (Мишлей 3:20) — это роса Атика (Древнего), а «небеса» (шхаким) — в них стоят жернова и мелют ман для праведников (Хагига 12б), то есть проявления слов Торы, подобно сказанному: «Идите, вкушайте от хлеба моего». И это соответствует трём Праотцам: Мудрость и Разумение соответствуют Аврааму и Ицхаку — правое и левое, а Знание соответствует Яакову — засову среднему и т.д., как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 14б и 175б). А далее сказано: «Сын мой, да не уклонятся [они] от глаз твоих» (Мишлей 3:21), подобно сказанному: «Не давай сна глазам твоим» и т.д. (Мишлей 6:4). Ибо Устная Тора приобретается страданием и лишением сна, как сказано в Мидраш Танхума (Ноах): «И сидящий без дела — подобен спящему», то есть чтобы не отвлекал ум свой от Торы. А далее сказано: «Храни здравый смысл и рассудительность» (Мишлей 3:21). И сказано в Гемаре (Санхедрин 26б): «Тушия (здравый смысл) — вещи пустые (тоу), на которых мир основан (мешутат)», и Раши объяснил: «Речь и чтение — как эта пустота, и тем не менее мир основан на них». А «мезима» (рассудительность) — сказано в Гемаре (Авода Зара 17а): «Что такое 'мезима'? Если скажешь Тора — ведь написано 'зима' (разврат)... Но вот что имеется в виду: от разврата (двар зима) она тебя сохранит», смотри там. И вот «храни здравый смысл и рассудительность»: соответственно «Анохи» (Я), которое включает всю Тору целиком, как сказано (Шир а-Ширим Рабба), что в речении «Анохи» была заключена вся Тора в их сердцах. И это «храни здравый смысл». А соответственно «Да не будет» — включающему все запретительные заповеди — «сторонись от зла», — это «рассудительность» — спастись от разврата. «И будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей» (Мишлей 3:22). «Для шеи твоей» — то есть в вожделении еды, ибо мы находим (Псахим 86б): «Пьющий бокал свой одним залпом — обжора (гаргран)». То есть через слова Торы поможет, чтобы и еда поднималась с благоволением пред Всевышним. И также включается в это всякое телесное вожделение, ибо мы находим выражение «гаргран» также в [трактате] Нида (72а). Ибо и это называется в Писании языком «еды»: «Ела и вытерла рот свой» и т.д. (Мишлей 30:20). И также в выражении мудрецов (Ктубот 65б). А выражение «хен» (благоволение) — даже когда [нечто] не прекрасно по-настоящему, как сказали (Мегила 13а): «Эстер была зеленоватой» и т.д. — ибо написано: «И обрела Эстер благоволение (хен)» и т.д. И также сказанное: «И Ноах обрёл благоволение (хен)» (Берешит 6:8) — истолковали в Берешит Рабба: не то чтобы он был достоин, но обрёл благоволение. И вот сказано: «И украшением (хен) для шеи твоей» — что через занятие Торой все наслаждения тела тоже будут в святости. Как написал Аризаль о вкушении Шабата и праздников, что даже без надлежащего намерения — тоже в святости. А в грядущем прояснится: «И народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), а праведник — это ограниченный в вожделениях. А далее сказано: «Тогда пойдёшь безопасно путём твоим» и т.д. — что будет связан в корне со Всевышним, подобно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 54а): «Аз (тогда) — Алеф пробила тьму и засияла во все стороны... и достигла Заин». То есть Всевышний прояснит его во всех качествах до корня — речения Берешит, о котором написано: «Тьму сделал покровом Своим» (Теилим 18:12). «И нога твоя не споткнётся» — через дурное побуждение, как мы сказали. И потому сказано: «Если ляжешь — не убоишься» — подобно сказанному: «И дам мир на земле, и ляжете, и никто не устрашит» (Ваикра 26:6). А главный мир — от войны с дурным побуждением, о чём сказано: «Нет мира в костях моих от грехов моих» (Теилим 38:4). И вот «и ляжете, и никто не устрашит» — от волнения и войны дурного побуждения. И так же сказано: «Если ляжешь — не убоишься», и истолковано: «Эсава и Лавана» — ибо главный страх Яакова, мир ему, был в том, чтобы не научиться от их дел, а главная «закваска в тесте» приходит в сердце от их скорлуп (клипот), как мы говорили многократно. «И ляжешь, и сладок будет сон твой» — «и лёг на том месте», ибо там показал ему Всевышний, что даже во сне он связан со Всевышним, как сказано: «И вот Господь стоит над ним» (Берешит 28:13). А далее сказано: «Не бойся внезапного страха» (Мишлей 3:25) — ибо иногда дурное побуждение облачается в одеяние, ищущее блага, и учит полезному. Как мы находим у Яакова, мир ему: «В виде мудреца Торы явился ему» (Хулин 91а). И это «внезапный страх» — то, что не приходит на сердце, что это совет дурного побуждения. И сказал: «Не бойся этого», и тем самым не убоится «бури злодеев, когда придёт» (Мишлей 3:25), ибо таков путь дурного побуждения: сегодня говорит ему — сделай так, а завтра говорит ему — сделай так и т.д. (Шабат 105б). И потому сказано: «Ибо Господь будет упованием твоим (бе-хислеха)» (Мишлей 3:26) — «в вещах, в которых ты глуп (касиль)», как объяснил Раши из Иерусалимского Талмуда, — и это соответствует «внезапному страху», как сказано. «И сохранит ногу твою от западни» (Мишлей 3:26) — соответственно «буре злодеев, когда придёт». И Мидраш Рабба открыл этими стихами, в которых намекается дело Яакова, мир ему, в его шествии в Харан, ибо перед тем он был в доме учения Эвера.

Вот в Гемаре (Сукка, там же) перед высказыванием «влеки его в дом учения» сказано: «Побуждение человека усиливается над ним каждый день... и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть его». Из этого видно, что и через Тору нет средства против дурного побуждения — лишь с помощью Всевышнего. То есть — то, что дурное побуждение нападает на человека по собственному почину, больше того, что ему поручено, — и по этой причине оно называется «злодеем» (раша), как толкуется из написанного: «Подстерегает злодей праведника» и т.д. (Теилим 37:32) — что в своём злодействе хочет ввести человека в грех. И на это — на то, что заложено от рождения в дурном побуждении соответственно каждой душе, — сказано (Кидушин 30б): «Я создал дурное побуждение и создал ему Тору — приправу». Но то, что дурное побуждение добавляет от себя, — против этого не в силах человека устоять, и Святой, благословен Он, не приходит с чрезмерным требованием, и «Господь не отдаст его в руку его» (Теилим 37:33) — помогает ему. Но не всякому помогает Святой, благословен Он, а лишь тому, кто уповает на это, — через молитву, чтобы возложить упование своё на Господа. И этим объясняется вступление рабби Шимона бен Нахмана: «Подниму очи мои к наставникам» и т.д. — «А у меня — ни одного кольца». И на первый взгляд, какова связь между этими вещами по его толкованию: «К наставникам — учителям моим» и т.д. — что отцы дают дом и богатство, но не учитель? Но рабби Шимон бен Нахман пришёл научить, что несомненно [Яаков] не печалился о благах этого мира, а печалился об обвинении дурного побуждения — во второй части, где не поможет Тора, как сказано. И на это намекает «учителям моим» — что даже Тора, которую он изучил у своих учителей Шема и Эвера, не помогла ему. «Откуда придёт помощь моя?» И привёл доказательство, что дурное побуждение ещё не было полностью устранено, — ведь ему пришлось отдать всё своё имущество Элифазу, как сказано в Мидраше. И из этого Яаков почувствовал, что его Тора не помогла ему излечить дурное побуждение полностью. Ибо если бы помогла, у него не было бы никакого страха перед Эсавом, как мы сказали, что одно зависит от другого. И какова ещё его надежда на будущее? И от этого он сильно огорчился в душе — излить беседу свою пред Господом, как сказано: «И встретил то место» (Берешит 28:11). И сказали мудрецы (Брахот 27б), что он установил вечернюю молитву (Арвит). То есть — в великой тьме, которая бывает у каждой души, когда нет у неё никакого средства в самой себе, — и тем не менее возлагает упование своё на Господа. И на это намекнули в Мидраш Рабба: «Не теряю я надежды своей на людей, но помощь моя — от Господа, творящего небо и землю» — то есть Того, Кто терпит и милосердствует ко всем душам — от высшей ступени, называемой «небесами», до низшей ступени, именуемой «землёй». И на это толкуется: «И ляжешь, и сладок будет сон твой» — «И лёг» и т.д. — что в этом открылось ему, что он связан и соединён со Всевышним даже выше знания и разума человека — во время сна, когда удалились мозговые силы (мохин), — и тем не менее: «И вот Господь стоит над ним». И на это намекал Давид: «Напрасно вы встаёте рано и поздно ложитесь... вкушающие хлеб печали» (Теилим 127:2). То есть иногда нет средства даже в занятии Торой против дурного побуждения. И это называется «вкушающие хлеб печали» — ибо в занятии Торой, которая называется «хлеб», тоже есть примесь дурного побуждения, которое называется «ацавон» (печаль). Как сказано о Яавеце: «Чтобы не опечалил меня» — чтобы дурное побуждение не одолело меня в учёбе (Тмура 16а). «Так даёт Он возлюбленному Своему сон» (Теилим 127:2) — что лишь тому, кто возлюблен Господом, как Шломо, сын его, названный Йедидья (возлюбленный Б-га), и Господь возлюбил его, — тот связан и соединён со Всевышним выше знания, даже во время сна. И эта ступень открылась Яакову во сне: «И вот Господь стоит над ним», как сказано. И через это — «и ляжешь, и сладок будет сон твой».